真仙真指语录

真仙直指语录
　　经名：真仙直指语录。金马钰等述，玄全子集。二卷。底本出处：《正统道藏》正一部。
　　真仙直指语录卷上
　　海天秋月道人玄全子集
　　丹阳马真人语录
　　丹阳师父在龙门山重阳会上，谓众曰：日用不得欺瞒天地人三才，常谨谨行，寸阴可惜，莫虚度也。睡眠亦人之所欲，须是减省。不得专打坐，行住坐外，只要心定皆是道。诸公休要起心动念，疾搜性命，但能澄心遣欲，便是神仙。别休生疑心，此是真实端的言语。惟常清静难行，但悟万绿虚假，心自澄，欲自遣，性自定，命自住，丹自结，仙自做，他人不能替得。各各用力休太急，常逍遥自在。弟子若不是师父说破，不敢认此为妙法。今则得效，传与他人。诸公但请休疑心，常处无为清静自然之理，不发姻火，便为得道也。
　　又曰：十二时辰，天道运行斡旋，造化还有息否？行道之人，须象天道，亦要十二时中无暂息停住，斡旋自己身中造化，要常清常静，不起纤毫尘念，乃是修行。如行持，做神仙指日矣。苟或亏功失行，怎得了达。我观汝辈十二时中，未有一个时辰专心在道，将来怎得神仙。受了十方供养，如何还得？一朝合眼，死堕邓都，长劫受苦，永无出期。我今叮咛，说与汝等如何是道。但澄心遣欲，万绿不挂，神气冲和，便是道也。依此行持，不到错了。你每行持不到，却不得言掌教真人不是。岂不念七祖生前造无边之业，受无极之苦，望子孙成道，凭天赦救拔生天。吾稽首门下弟子，自今后不可虚度，耐久不退，抱道而归，此所谓愿也。
　　又曰：薄滋味所以养气，去慎怒所以养性，处污辱卑下所以养德，守清静所以养道，名不系於簿籍，心不在於世。此所以出人之壳，与天为徒。
　　又曰：专一学道，人人可得。人仙不同世俗，进取有黜落也。但清静无为，最为上乘省力。
　　又曰：道人要妙，不过养气。夫人汨没於利名，往往消耗其气。学道者别无他事，只在至清至静，颐神养气而已。心液下降，肾气上升至於脾，念想绝，神自灵，丹自结，仙自做。若行不得挟泰山，超北海，非道也。
　　又曰：夫道者，但清静无为，逍遥自在，不染不着，十二时中，但能行彻，必不误尔。
　　又曰：气难住，迅若奔马，惟静可以御之。当先去其外，傥若在众人中，如在探山谷裹，方是道人。若不到无心田地，难以制御。
　　又曰：守清静恬淡，所以养道；处污辱卑下，所以养德；去瞋怒灭无明，所以养性；节饮食薄滋味，所以养气。然后性定则情忘，形虚则气运，心死则神活，阳盛则阴衰，此自然之理也。
　　又曰：道者行住坐卧，不可须臾不在道。行则措足於坦途，住则凝神於太虚，坐则调息於绵绵，卧则沉神於幽谷。久久无有间断，终日如愚。
　　又曰：每日只要头头无事，万绿都放下，六门下不人。少语言，不着一物，十二时中常要不昧，臧省睡眠，一齐放下。虽是六门，只是一个主人，常常无物，便是补也。
　　又曰：初学入道之人，截自今日已往，俗事不挂心，专心至志，始终如一，切莫中路而废之。若有毫末不除，则道不固。已往之事不可思，未来事不可念。且据日前为见在，便是无事之人。儿女情多，姻霞志少，则非学道者也。
　　又曰：汝等听予言，不可忘内日用，外日用。外日用，大忌见他人过，自夸己德，拓贤嫉能，起无明俗念，欲心种种之过。内日用，真清真静，不染不着，调气养神，逍遥自在，暗积功行，不求人知，惟望天察。诗曰：大道人情远，无为妙本基。世问无爱物，烦恼不相随。
　　又曰：清静者，清谓清其心源，静谓静其气海。心源清则外物不能挠，性定而神明；气海静则邪欲不能作，精全而腹实。故澄心如澄水，万物自鉴。养气如护婴儿，莫令有损。气透则神灵，神灵则气变，此清静所到也。
　　又曰：无为者不可思虑爱念慎患，益积利害，其问虽有为而常无为，虽涉事而常无事。何况专一清心静意，养气全神，飘飘然游於逍遥之场，适於无何有之乡也。
　　又曰：人若行有心有为之功，尽是术法，若行无心无为之功，乃无尽清虚也。
　　又曰：酒为乱性之浆，肉为断命之物，直须不吃为上。酒肉犯之，愆犹可恕，若犯色欲，罪不容诛。生皿色之害人，甚於狼虎，败人美行，损人善事，亡精灭神，至於损躯，故为道人之大孽也。
　　又曰：大道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清静为基。若施於心身，节饮食，绝思虑，静坐以调息，安然以养气。心不驰则性定，形不劳则精全，神不扰则丹结。然后灭情於虚，宁神於极，可谓不出户而妙道得矣。自古神仙不敢跳过澄湛二字，乃妙言也。经云：澄其心而神自清。修行之人多言澄心，不识澄心之理。如何是澄心之理？只要一念不生，性体真空，杳然湛然，似天澄虚不别，是真澄心也。无心可澄，是名澄心。且夫灵源妙觉，本来清静，因为万尘污其定水，尘多则水浊，心多财性暗。所以澄心损事，其水自清，其性自明。澄光浅者，动则尘生，澄光深者，纵有风浪动摇，其水不浑。譬喻人之功夫大小，学道不贵实功实行，不验自己清浊，多将古人言句为用，便说本来无修无证。且道性虽无修无证，尘心日要损消，到忘心忘性，方契无修无证。故《道德经》云：为道日损，损之又损，以至於无为。是也。
　　自古学道之人，体到实际真空，得无心真定，才说自然。且道如何是体空处？夫体空者，心体念灭，绝尽毫思，内无所知，外无所觉，内外俱寂，色空双泯，目视其色，不着於色，耳听其声，非闻於声。故声色不能入者，自然摄性归性，混合杳冥，化为一点灵光，内外圆融，到此处方契自然体空之道也。夫自然体空者，若有所体，即是所不体；若无所体，即无所不体。岂不闻《学仙记》曰：殊不知至道之极，昏昏默默，无门无旁，四达皇皇，若有所在，即有所不在，若无所在，即无所不在。
　　又云：身不劳而功不大，行不广而心不死。或於教门用力，大起尘劳，或於心地下功，全抛世事，此两者於道最上。然既出家，心却未死，中问不可虚费光阴，积功累行，一志无私，至死不退，向教而忘，休生妄想。师祖云任从天断，是也。
　　师在华亭曰：道者何物？即气便是根元，岂不知鼻中出者是也。又曰：夫道但务清静无为，逍逼自在，不染不着。此十二字若能咬嚼得破，便做个彻悄道人。但信老人言，行之自当有益，必不误尔诸年少。
　　又曰：师在县西高马从仁庵，高唱：纵日消万两黄金，止好粗衣淡饭。言去岁过关外，闻人诵此语，喜其有理，故记之。
　　师曰：《清静经》云：人能常清静，天地悉皆归。言天地者，非指外覆载之天地也，盖指身中之天地。人之身以上为天，以下为地，若天气降，地脉通，上下冲和，真气自固矣。
　　又曰：儒家云：以德报德，以直报怨。晋真人云：以信结交，以恩复条。可以至矣。
　　又曰：无心者，非同猫狗木石，蠢然无心也。务在存心於清静之域，而无邪心也。故俗人无清静之心，道人无尘垢之心，非所谓俱无心，而与木石猫狗一般也。
　　又曰：不生不灭见如来，悟了之时，免却再投胎。丘君曰：此乃出阴神，若到天庭，忽有天花飞，方出阳神。此乃初地也。
　　龚道升问曰：湛然常寂如何？师曰：将来和湛然都不用。
　　于清风问曰：弟子修行数年，道眼不明，心地不灵何也？师曰：别无他事，行道不精尔。
　　师曰：学道者不须广看经书，乱人心思，妨人道业。若河上公注《道德经》，金陵子注《阴符经》，时看亦不妨也。不如一切不读，赀卢都地养气，最为上乘。
　　又曰：身中之气不可散，心中之神不可昧。或问曰：何由得气不散？师曰：身无为。又问：何由得神不昧？师曰：心无事。
　　师曰：张润子有一句甚好。每道往来，但要照顾润身之宝。师自笑曰：他开铺席，话却劝别人。
　　又云：诗日深藏白雪非为贵一广种黄芽不属贫。欲要养气全神，须当屏尽万绿，表裹清静，绵绵固守，用之不勤。三年不漏下丹结，六年不漏中丹结，九年不漏大丹结，圆备是九转丹成，亦名三千功满。
　　又《十劝》云：一不得犯国法。二见教门人，须当先作礼，一切男女如同父母，以至六道轮迥，皆父母也。三断酒色财气，是非人我。四除忧愁思虑，攀绿爱念，如有一念才起，速当拨之，十二时中常搜己过，稍觉偏颇，即当改正。五遇宠若惊，不得诈作好人，受人供养。六戒无明业火，常行忍辱，以恩复伟，与万物无私。七慎言语，节饮食，薄滋味，弃荣华，绝憎爱。八不得学奇异怪事，常行本分，只要吃化为生，莫惹纤毫尘劳。九居庵不过三问，道伴不过三人，如有疾病，各相扶持，尔死我埋，我死尔埋。或有见不到处，递相指教，不得生异心。十不得起胜心，常行方便，损己利他，虽居暗室，如对圣贤，清贫柔弱，恭顺於人，随绿度日，绝尽贪慎，逍遥自在，志在修行。始终如一，慎勿息惰，心清无为是真，意净无恶是善，养气全神，常起慈悲，暗积功行，不求人知，惟望天察。
　　长真谭先生示门人语录
　　凡人轮回，生死不停，只为有心。德山云：心生则种种法生，心灭则种种法灭。若一念不生，则脱生死。何为有心？盖绿众生贪瞋痴三毒孽，〔起〕无明心火。师云跳出三山口，是也。所以悟人修行，割情弃爱，摧强判锐，降伏除灭众生不善心，要见父母未生时真性，本来面目是也。何为不善心？一切境上起无明怪贪嫉拓财色心，种种计较，意念生灭不停，被此业障旧来熟境，朦昧真源，不得解脱。要除灭尽，即见自性。如何名见自性？十二时中念念清静，不被一切旧爱境界蒙昧真源，常如虚空，逍遥自在，自然神气交娠冲和。修行如了此一事，更有何生死可怖，更有何罪业可惧。如稍生一念，不为清静，即是坚碍，不名自在。如何到得？只要诸公一志如山，不动不摇，向前去逢大魔，尽此一身永无回顾，前期必了。晋真人云：心清意静天堂路，意乱心荒地狱门。
　　长生刘真人语录
　　心上通得一物，出得一物壳；通得万物，出得万物壳，证得虚无之道。若不通便处无为，心名顽空，既为圣贤，天下皆知。
　　太上云：能乞食者，是吾弟子。乞中有益蒙人恩，身不自在，旷劫以来，贩骨如山，心猿未曾暂歇，业消尽见功也。自觉气和神定，得自然真常之道也。若执一卷经做修行，然是亦未是，欲要心无碍，千经万论都要通，却不得执着，心神明都照破也。道为无形无影，往往人多疑有始有终，若心上无私常清静，做彻便是道人，只清静两字都包了。太上云：吾尚自头白，谁能形完全。身属万物之数，怎生凭假身要长生不死，有形则有坏，无形则无坏，心悟则邪欲不生，心慧则常照不灭，元神自见，然后保命长存，三才虚无混而归一，成自然之功。
　　又云：修行人如神气相见，得做神仙。问众曰：如何得神气相见？众人各说异端，俱不达理。师言：要明万法，出得万物之壳，一分尘尽则明一分道，十分尘尽则明十分道。如尘心绝尽则可全於性，色心绝尽则可全於命，无明心尽则可保於冲和。修行人十二时中，只要内搜己过，方可得神气内安，神气安则为真功，不见他人非则为真行。天长地久，入道多年，内养精气，精气盛则神思气，气思神，自然神气相见。如水土和为泥，造成器物，若未经真火缎炼，土再见水，复化为泥也。如经真火缎炼成器，则不坏矣。如砖瓦曾经火炼，亦可千年不坏，何况性命炼成至宝。
　　长春邱真人寄西州道友书
　　大抵修真慕道，须凭积行累功，若不苦志虔心，难以超凡入圣。或於教门用力，大起尘劳；或於心地下功，全抛世事，但克己存心於道，皆为致福之基。然道包天地，其大难量，小善小功，卒难见效。所以道：剎那悟道，须凭长劫炼磨；顿悟一心，必假圆修万行。今世之悟道，宿世之有功也。而不知宿世之因，只见年深苦志，不见成功，以为尘劳虚诞，即生退怠，甚可惜也。殊不知坐卧住行，心存於道，虽然心地未开，时刻之问皆有阴功积累。功之未足，则道之不全。如人有大宝明珠，价直百万，我欲买之而钱虽未足，须日夜经营，勤用俭求，积聚财物，或三千五千，或三万五万，钱数未足而宝珠未得，其积聚钱物，应急且得使用耳。比於贫娄之家，云泥有隔，积功累行者无，然虽未得道，其善根深重，今世后世，圣贤提挈。方之无宿根者，不亦远哉。惟患人心退息，圣贤不能度脱。若不退息，今世来世，累世提挈，直至了达耳。我无宿骨，虽遇明师，万苦千辛，至今未了。丹阳、长真，皆是宿绿，则十年五载之问，天外飞腾自在。我虽未了，所受艰难亦与常人异耳。祖师云：无为道者，先舍家而后舍身，病即教他病，死即教他死，至死一着，抱道而亡，任从天断。斯为至言，学者其审之。
　　又曰：汝等又不端的做修行，更不打些尘劳，如何消得十方饮膳？若有福出家，左右退不得，若无福出家，宛宛转转，须教退了，不能成就。
　　于清风曰：一意不离方寸，如何？师曰：此真空也。难言难说，待尔心上除了一分功，除了十分有十分功，除了九千九百九分，只有一分不除，不名清诤，直须除尽，圣贤向汝心上校勘，自有真师来度。