洞神八帝元变经

洞神八帝元变经
　　经名：洞神八帝元变经。撰人不详，约出於东晋。系洞神部古经之一。合召役八卦鬼神法。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。
　　洞神八帝元变经序
　　原夫世涂莽昧，利害之道难知。得失未形，安危之机罕识。故苍生庶类，莫不暗步艰难之里，颠坠险阻之中。所以取困於斯者，皆不能逆见存亡，致兹危殆。故圣凡所宝者命也，贤愚共爱者身也。然则圣人好生，故设教以防其事，以律令威过失之心，礼法开敬让之路，卜筮去是非之惑。此虽济生异道，扶教遏非，犹殊途之一致，别赞而同功也。养生之要道，莫过於避害，避害岂踰於去惑，去惑莫尚於卜筮，卜筮莫先於鬼神。鬼神之为用也，或见征祥於天文，或露祆灾於地理，或构吉凶於人事。《易》曰：知变化之道者，其知神之所为乎。神者藏往知来，曲成万物，故人能通神，则与其齐功，非销灾益智而已。然召役之文，其来尚矣。故东方朔翼奉汉朝称圣，景纯韩及晋代表奇。然则隐逸岩林，获功效者不胜其数，且久传斯术，迁流绵邈，辞旨疏缺，难以具闻。假有获验之贤，恐泄之而招祸，莫不饮效，故怀阻於传授，自非金兰之友，投分之交，岂容吐实以形其事。必有应符契道，分资役术者，方可逢其师，获其旨要。然世传斯文者，是沙门惠宗之所撰录，神图药物不过三纸，悉改换药名，令人不识，又与本草殊为乖背。余弱冠好术，厌世希道，研磨兹文，未曾言倦。但章呈诡阙，无可牵寻。斯术玄微，效之者寡。所以吁嗟爽友，无可谘曰。余既好之不已，志在研幽，遐迩求师，勤於谘访，遂遇先达者经验斯术。余则寤寐宵兴，伏膺曩日，亲蒙口授，咸决所疑，并得刊正药名，饵服节度，符用委悉。及禹步尺版、祭立坛仪、征验杂候，斯等宗旨，咸得其要。今遂推触类长之，随所宜应，次第立目，合为十五篇。其学斯术者，必先识次第，善於文要，故建提纲纪目，为其经首，提纲纪目第一。君灵体别，功用大殊，露彼幽通，令人所慕，故以神图行能为第二。行术进旨，各有吉时，动静所依，莫不循日，故以论时节要为第三。步纲及祝，惟宜预习，召验所期，用为最急，故以禹步致灵为第四。符功与术，征验是由，习若闲通，施无不速，故以服符见鬼为第五。药味败亏，人心不专，神则不降，毕备新香，志在恭恪，灵祇方下，故以饵药通神为第六。凡欲修法，义须宽静，若不见置，行术无由得效，故以神室处所为第七。蔬餐素服，足以感神，节俭非久，无以成诫，故以术人服膳为第八。惟清惟敬，可以招神，明灵降福，惟感其意，故以斋中供洁为第九。设哺有方，食必有数，荐味差殊，祈召致违，故以布坐奠肴为第十。群神将见，先兆其候，若不预知，或生不预恐怖，故以征验见形为第十一。已得通灵，虑其扰乱，趣欲传通，不劳轻露，故以浅取轻用为第十二。役使人多被残害，皆由驭之无法，以罹此损，故以持神驭伏为第十三。人恃所知，多求衒贩，泄於非类，必致夷灭，故以诫身保命为第十四。庸人不信，好为诡谤，愚冗无知，或轻讥毁，故以先达已验为第十五。余敢竭驽赛，裁之鄙见，皆以义类相从，为之章句，其经旨所用，皎如白日，文辞璀璨，婉然成章，虽不博尽群言，亦谓所宜咸备，庶好求秀悊，研览而具备焉。
　　洞神八帝元变经
　　提纲纪目第一
　　黄帝曰：南斗史佐，八大鬼神，名曰皇天使者，各有为直日，来下人间，徧游于世，营护学道之人。其有清身重法、恳切尊事之者，必能形见，为人胜友，行住坐卧，与人相随，吉凶之事，必先诫告，万象潜萌，莫不预晓，能遏未然之祸，堪致无形之福，万金非重，此法可秘。苟能慈顺忠素，不拘名宦，淡然养性，如若不知，止自为己，专於道者，犹须盟歃，方可传通。脱以此道轻示庸坚，衒贩功能，漏泄神意，凡於授受，各无利益。慎之。勿以傲慢，轻泄反殃。
　　黄帝曰：术者所务，在於洁志一心，专求系念，静照观行，昼夜无怠，拘摄身心，绝於乱想。乱想则心识不澄，心识不澄则境界不明，境界不明则不能钻微洞幽，妙鉴无象。岂有逸志懈堕，而能感物者哉。其能不贪躯命而以专求为务者，若决摩霄之水，以注千寻之壑，其易也如此。直有好善之名，而无恳志之实者，若引幽涧之泉，倒越中天之岭，其难也如彼。然世俗粗事，泄慢不勤，犹无功效，况至道冥冲，而不锐志可以轻致者乎。勉之，务在勤心耳。
　　凡行术者，必须预习禹步，及与祭文，术中法用，并须暗诵口持，使其熟利。药物奠肴，特欲精好。可以庚寅日入斋中，合药书符。以庚子日平旦寅前，入室置座，备设悬符，带符禹步，服符服药并讫，方执版读文，向坛祭之。经文所用，不得赛涩，涩即致验差迟。此为术次第之纲维，总收大略之要纪，置术之所必须。逍旷虚寂，斋院神室，弥欲洒浄香严，衣服案具，最用精华，进止威仪，不得差失。
　　神图行能第二
　　八大鬼神，并是南斗吏佐，列宿群神。若有术者，精诚学道，心业纯粹，好饵符药，闲习禹步，此等八神，即来奉事。如侍天官，常加覆护，安营无怠。而吉凶未象，祸福始萌，神能逆知，预来诫告，又令术者常得斯益。然群神呈效，各有所长，业行殊能，功用不一。或能辟兵来敬，雪怨报雠。或取药供人，令得仙道。或招官除谤，致悦兴财。或令致真见神，洞鉴精魅。或能转祸为福，取食赡饥。或作医巫，预知生死，千里转通，令人聪慧，广取财金，以供学者。或令田蚕倍收，珍物尽致。或令夜行禳盗，辟虎追奔。斯等之效，动延万品，若欲备言，书不能述，略陈功用，并写神图，依经列次第，条之如左。
　　浅青衣浅红裙
　　乾第一鬼神，名兴文。能兴人辟兵。所出入处，人常尊敬之，能报怨雠事，往来为人除害，能却阴邪之事。其神圆冠，有三道，以麦索着古衣革带，右手持刀，左手垂下。
　　浅红衣浅黄裙青缘
　　坤第二鬼神，名兴成。能取万年不死仙药。陆地孔中有鱼长一尺，咸能取得，与人饵食，使得长生寿万岁。昔有术者张雍、宿靖、刑辨、董宣等四人，并使此鬼取食之，应时得道，今见在阳遂山中，不妨食谷而享长年。
　　青衣青裙并皂缘
　　震第三鬼神，名兴松。能令人富贵，封侯累代，禳诸谗谤，身无非咎，万事得意，常怀欢喜，种物倍收，百恶尽止，所愿之事，无不从心。
　　浅黄衣浅红裙并皂缘
　　巽第四鬼神，名兴明。能令人不习禹步，不服药，持此文三年，自然通见鬼神，昭然了了，凡世间诸鬼、树木水土、山林门户、井厕舍宅、牛羊猪狗、虫鸟狼虎，一切精魅，世间征怪，经书所录有姓名者，二百四十余种，悉皆尽见形状。不服符药，直持此文，三年成真。
　　紫衣绿缘黄裙
　　坎第五鬼神，名兴儿。若有曲事妄加，若身不实为诈，先能变化君主，转祸为福，高步独脱，直至有验。若世遭俭饥，又可使取饮食米谷，供用无穷。
　　浅红衣浅青裙并皂缘
　　离第六鬼神，名兴叙。能令术人作医巫，预知生死。若人家有疾病，了知差剧死生之证，可使取千里消息，委曲之旨。令人耳目总明，取金银财帛，置於人家。秘之。
　　浅青衣浅黄裙并皂缘
　　艮第七鬼神，名兴进。令人宜田蚕倍收。又能取珍奇可贵之物，尽置家内，又能取食鱼肉立至。可使召女子，千里之身随意即至。不传於他人，必秘之，万金不得示人。
　　素衣青裙青缘
　　兑第八鬼神，名兴高。能令人夜行无畏，不逢劫盗，辟二十七恶，驱役虎狼，走及奔马。秘慎之慎之。
　　此八大鬼神，两神一对，直日下来人间，三日一番，循环相次。受之者以其直日，依经斋洁室内，户门西枢之间，置座设祭，呼名召之，应时即无差越，百试百验。先贤后圣，历代遵传，岂妄设空文，诳惑后生，何益於先达者矣。若好道之贤，切敬祭之，应时必效，不踰於瞬息。
　　论时节要第三
　　两仪兴用，谓之大造，大造所要，必计阴阳，阴阳所宗，依於日月，日月所树，名曰四时，四时呈效，谓之通变。通变致功，能成万物，万物所生，莫不因时之所用，其利遐博，故能裁成庶类，雕刻群有，而万象潜萌，时堪引就，品物盛兴，时登迁易。故时者，引渐成形，而所引不识其成。迁物令朽，而物迁不觉其朽。故时切妙密，厥用必然。所谓苍生是赖，日用不知，惟达者通鉴。预悟斯旨，为功必就，时不可失。凡诸动时，莫不因时。故时之所用，广矣大矣，无所不宗。若乃天时舛互，则风雨不调，地时不休，则玄黄罕育，人时不减，则彝伦颓毁。而贤达之游於世，或出或处，或默或语者，莫不候时观变，然后获安。尧曰：钦若昊天，敬授人时。吕望曰：时不再来。难得而易失，难成而易败者，惟时之谓欤。故时者，动天地，感鬼神，成人事，可谓三才备用，六合神功者也。然道术所宗，学者所务，莫不趣法阴阳，遵候时节，必以令月喜辰，方可行术，然所以致失者，其惟过与不及耳。此乃亡机之巨害，克就之宏宗。故失之秋毫，差之千里。是以立功之士，必寝志於候时之境，栖神於应机之域，勤求一向，弃命损身，罄心於此矣。
　　常以仲季秋二，春夏孟一月，此之三朔，并为上时。春时木王，木德主仁，仁主吉庆。然四时之最，莫尚华春。春者，乃是青升玄退之初，万物咸新之始。然则年光艳逸，气序葳蕤，昼静宵清，炎凉适会，时和景畅，人性温柔。寔术者可以修志。其修者，或於聚落宽园之中，或在平原逍旷之所，或入名山恬寂之处。时乃荒郊阐翠，节物开妍，竹荫山阶，茅檐接菀，花飘异馥。兼出万规之模，叶散殊伦，更开千种之样。或园楼带沼，或绮栋连山，或闲居隐室，雰霏雾里，或冲甍耸岫，半入云中。哀禽巧咔，风度必闻，水响峥嵘，修流海至。兹晨所尚，可驰龙驭凤，控鹄乘鸾，策云车而陟玄庭，驾彩舆而升紫极，况役术小文，何往不就。故夏为次时，秋冬为下时，而春上时者，非独气和时吉，亦欲就乌新卵，及湿和药。夏中犹有晚乌稚卵，故以夏为次时。所以秋冬为下时者，恐乌卵淹败腐，药势不新，致术迟验故也。事不得已，不及上次二时者，采卵令乾，秋冬行术，亦得充用，不废通神。故经曰：惟德是馨，黍稷非馨，神明歆德，何必专在祭肴药物而已。
　　洁斋日法：未入神室，七七以来，或事不得已，或七七以下，乃至一七二七以来，并得在斋洁净，至庚子日，始得入神室察之。
　　合药日法：预备药物，以庚寅日入神室中，人定亥时，捣药和合令讫，并书符使了。
　　服药日法：以庚子日寅前入神室，先禹步服符，然后服药并讫，方读文祭之、符依药日，故不重言。
　　祭时日法：朝祭平旦寅前，夕祭人定亥后。
　　神下日：兴文、兴成，此二神寅卯辰日，下在人家。兴松、兴明，些二神巳午未日，下在入家。兴儿、兴叙，此二神申酉戌日，下在人家。兴进、兴高，此二神亥子丑日，下在人家。
　　右八鬼神各有下日，欲召之者，庚子为始，入神室呼名，祭而召之。神见日限，依法敬祭十五日，来神悉见身，与人言语，与迹相随，任问从役。
　　神见日时：神欲见时，或在寅前，或在亥后，或在夜半。虽舛错无常，不离三时，术者年时所宜。
　　凡受神役鬼之术，盖是玄洞隐秘之文，道士求仙之法。或有吉人，清心重道，习静好闲，志在养生，潜神隐逸，捐名弃位，不染俗途，寝寂安虚，不交於物者，斯人致学，必致得道，非特知微知彰而已。或有君子怀仁履信，体义行忠，志道虽深，不能弃俗，身染世涂，亦得行此。唯恐漏泄未形，轻露凶吉，或为神扰迫，矫诳生民，遇斯患者，罕不兵戮，故非流俗所宜应行，必好之不已。春秋未高，亦不宜学。年踰四十，可行此术。然强壮之年，行无尤悔，假有韬蕴博深，其堪宝密，斯人致学，或可无累。若能尔者，可谓乾坤之水镜，六合之明心，以后篇目，自有恳懃诚约，故不复委云。
　　禹步致灵第四
　　禹步者，盖是夏禹所为术，召役神灵之行步。此为万术之根源，玄机之要旨。昔大禹治水，不可预测高深，故设黑矩重望，以程其事。或有伏泉盘石，非眼所及者，必召海若河宗，山神地祇，问以决之。然禹届南海之滨，见鸟禁咒，能令大石翻动。此鸟禁时，常作是步，禹遂摸写其行，令之入术。自兹以还，卫无不验。因禹制作，故曰禹步。末世以来，好道者众，求者蜂起，推演百端。汉淮南王刘安已降，乃有王子年撰集之文，沙门惠宗修纂之句，触类长之，便成九十余条种，举足不同，咒颂各异。详而验之，莫贤於先举左足，三步九迹，迹成离坎卦。步纲蹑纪者，斗有九星，取法於此故也。自兹以还，更无异效，可以寻研者矣。其欲召神见鬼，禹步最为急要，步及咒文，时须熟诵，利即神来，生即乖阔。故以前件效验文图，列之如左。
　　禹步法：於室内，术人铺前，面向神坛，以夏时尺量三尺，为星相去之间率。以清净白灰为星图，及八卦之数。术人立在地户巽上，面向神坛坐之，方鸣天鼓十五通，即闭气步之。
　　先举左足践离，右足践坤，左足践震，右足践兑，左足从右并作兑。乃先前右足践艮，左足践坎，右足践乾，左足践天门，右足践人门，左足从右足并，在人门上立。然后通气，乃为咒曰：