洞神八帝元变经

　　浅取轻用第十二
　　受得神讫，恐人情肤薄，不制克志静心，多矜所知，广露凶吉。或於帝王之所，或在俗网之中，因神授诀，泄其征验，如是之徒，反被兵戮。自古以来，此辈非一，若饮粗略知之，不用言与鬼神为友者，故立斯篇，微取少验，才得通传而已。如此用者，次无灾横，全身兼术，不亦休乎。
　　术曰：浅取之法，可依前大术，一一无别。唯不须服药饵，直禹步讫，以药一丸置头髻下，又以两丸塞耳中，又以两丸内鼻中，又以一丸饰齿唇目脐中，二七日内，依法祭之，即得见神，亦得具决吉凶。虽见神形，朏亹不甚分明，如药真受之者，依前大法，服药求之。十五日内，决定还得斯术效验，无往不克。唯恐粗率不慎，衒贩猖狂，希道求生，反贻殃灭，若能徧知世事，杜口不言，预见安危，怀之不泄，止自养生获安而已者，永无兵灾，终离横祸，必致神仙，享龄天算，财宝货产，坐延巨亿，荣位宰辅，立求可至。但道士清虚，寂静为务，通人怀远，弃俗清心，岂可有希财职，而论世利。故略说道要，恐未能修，凡所施为，无所不致，所以导初学者，令知道义之宗耳。
　　持神驭伏第十三
　　黄帝曰：人性能通鬼神，而神与人道理有殊。神能告人吉凶，而人涂与鬼神体别。然后圣鉴图备，尽性穷微，遂乃阐幽显用，奖导群俗，敷演术艺，能役鬼神，凭兹利益，以致仙道。凡诸学者，若已证圣，心自明悟，不藉余缘。其未圣以还，下及凡俗，设有聪明才智之贤，索隐研幽之士，此等适可闲於庶务，体识人伦。凡夫境界，自有限量，肉眼所鉴，何能逆睹要籍神传，方预不测。是圣人垂文教、役鬼神，欲令学道者逆睹未萌，坐知万里，养生避害，以致兹益，可谓仁人之惠，其利博哉。但人鬼之道隐显，非类而合，理会必难。且以父子君臣言之，若父子情乖，必有凶逆之征，君臣猜贰，宁无吞残之戮。况以有形世俗之人，驱策冥潜无形之鬼，斯趣微哉难哉，而驭之非易。故略叙持神要用，晓於将来，冀味道之贤，景行斯益。
　　凡召得鬼神，与人相随，义如昆季，事等朋友，必须终身思念，怀敬数存，不得废阙，使神心息，传事致虚。以其虚损，人心不平，神知不平，神即忿怒，与神成隙，隙成多陷人以兵，勿得怠堕不勤，以招殃衅。
　　凡召得鬼神，不得过礼宠之，专从神语。宠过则神鬼骄，骄即慢人，人怒神即不平，人神成隙，必陷人以害，不可违失，以致灾凶。
　　凡与神居，不得过行不善，或杀或淫、或佞或盗，或矫神言，恐吓觅物。斯等秽污，是神所恶，人以神恶，人或不平，人神成隙，多陷人以害。若履忠信而行之，必延福庆，吉无不利。
　　凡通鬼神者，或令人性移易，或令人健嗔急性，或令人耽行淫色，或令人多贪货贿，此乃所得鬼神性品不同，故致如是。必须审探分明，深自抑退，不得任信神言，致使人伦舛互，举止改常，以招殃祸。
　　凡鬼神体性，惟欲广道吉凶，博传众事，彰其验者，衒露功能，必须抑忍，不得浪泄，唯可心知，不得口道，道即来兵，泄即致害。斯事如影之随形，响之应声，特宜静慎，即不罹恶。
　　凡与神居，鬼神之性，专欲令人传其效验，骋其神着，以露功能。人亦抑之，多为鬼神反来耗扰，或令人饮酒过度，猖狂炫厥，精彩昏错，怳然不安。唯可坚忍，勿为彰露，须臾之间，还自安静。但於至亲眷之所，或在款曲朋友之间，靖密熟炼，知其贤善，或可托以龟筮，或可陈其梦想，或相气色，或假医方，或因脉候之中，种种假托，微依神告，趋作传通，必宜以实，为其利益。一则畅泄神心，以致欣悦，二则申事以精，便加颖利，永无痾疾，神不见尤，得济拔困厄，救度危亡，广利群生，为世备益，可谓次圣。以还为人父母，真人广济，何以加兹，斯则后食获利之道，唯英明圣达之流，乃能精心於此。
　　凡役鬼神之法，不得将不急之事，令神卜度，此名无理用神。不疑之事，人情所及者，亦不得故问，此谓劳神，神或不悦，不悦即於人致凶害。但惟钦敬，请问吉凶，无不利矣。
　　凡欲役鬼神之法，特须静慎，敦厚谨密慈爱，先持身心，然后方可持神。特不得慢神，不得过为宠着，唯得微行假托，以畅神情。备如上说，此持神之经纲纪，又安知序目，千诫万慎，唯须敬神，闭口不泄为务。漏即殃祸立至，兵戮无疑，慎之慎之。故圣人有言，追悔不如预防，斯之名教非虚论。
　　诫身保命第十四
　　黄帝曰：圣人保命之最，莫上於身心。利害身心，岂过於善恶。善恶所起本心，心法不住攀缘。是用所缘者，名曰境界，能缘者，名之曰心。故万品所起，莫过於心。萌於心者，名曰行业，行业所标，名曰善恶。故纵欲为恶，息贪为善。善者能为济俗出尘之益，恶者必作败德染秽之资。故圣人知无形，而用心者也。形不自运者，心也。然心不托於身，则不能显班备用，身不藉於心，则亡灭不起。故身心体异而理符，致用万善而趣一。故能表里为用，动静相持，身无独往，为心所使，心法不净，唯欲攀缘，身量无涯，纳行不息。故心为凡圣之根，身为苦乐之聚。圣人知患生於心，愆必由己，是以清心除患，洁志消愆。凡俗之流，其即不然，肆情纵欲，不知欲出於心，侮慢矜奢，不知慢生於己。唯骋愚暴，不顾其身，故以祸难所阶，由之不识危亡，自此日用不知。故圣达慜愚，而兴教道，欲令学者，夷志以息事源，拘身以遏贪绪。故设礼仪所以成俗，陈仙道所以出尘，二教备闻，致济群俗。而未达还无，以还无预鉴未象，故遵之秘术，召役鬼神，庶以逆见存亡，预知利害，令去危就安，以致仙道。故志逸者慕道以存生，好寂者清神以息务。自非蕴解中心，藏言不纳，何以策驭群灵，保其遐算。略陈诫身所要云尔。
　　凡役鬼神者，其事极难，必须静慎，省作交游，不用向帝王宰相之间，过为关涉。多喜不忍所知，泄其神效，漏即披猖，死亡交至，此则诫慎之，诫慎之。
　　凡役鬼神者，永世不得语人，自道役使，泄即杀身，死不旋踵。且父子之间，不用令知，况百姓浪人，而得闻此。终身闭口，不得轻泄，泄即致祸，以自兵屠。此则身诫，慎之慎之。
　　凡役使之人，自恃其能，恣行不善，或矫变神言，恐迫取物，或伺人灾隙，衒卖求利，或欺诈百端，诡诳千等。如斯过失，书不能尽，所谓负乘窃据，灭不踰时，明神有知，必加极罚，是则勤诫，可不慎欤，可不慎欤。
　　先达已验第十五
　　嵇康，字叔夜，晋大夫也。时人称其流辈，山涛、向秀之徒，号为七贤。而康蕴业通经，博极群史，作养生之论，刊正典音，好属文笔，尤工诗赋，学亮多谦，英伟通识，黄老冲虚之教、玄洞秘要之书，莫不尽穷，贯之心胸。遂写斯文，畜之不倦，三年长啸，呼八神之名，神乃见形，为之驱役，预识未萌，坐延万物。神又授康琴曲广陵散，名传今日。康竟不行禹步，又不服药，直写禹步服药之文，怀而耽玩，亦得见神，种种役问。
　　沙门惠宗者，不知何乡人也。但好斯法，缮写此文，未受之间，遂在中岳顶上，夏坐安居。居日未终，悉见群神，任之驱使。然仲舒令巫火自灼，林宗有知人之识，佛图澄云赵必亡，释道安言秦必败。察斯皆因此术，以致其能。若无凭赖，竟与凡俗有何殊别。然凡世俗之人，学此术者，多生恐惑。所以然者，鬼既非常人所见之物，想预睹神，逆畏扰害，以此疑惧，信受致难。遂使探赜之贤，暗於知解，虽有避害之名，而无离祸之实。徒有摄生之志，终无延寿之真。皆由阻於通役，以自防护。余每慜其事，遂引先贤曾经验者，着之篇目，庶俟索隐志道之贤，勤於斯事矣。
　　魏永平元年，有幽州人刘助、高荣祖、颜恶头等三人，於幽州西山中学道，经已七年。忽然大雪尺余，有一仙人自云：我姓呼延，字道僧。即教荣祖上备，教恶头役鬼，教刘助使此八神。助因与朱天柱作帏幄，其洛京即天柱，除助作仆射，寻作幽州刺史。助教乐崇欣，欣教雁门王旭道人，旭教永泰寺静悊，悊教弟子僧儒，儒教刘徽、祖积。积再於儒边口诀，具足得之，今故传之。冀仙术不朽，每授与好事者，无不获验。故左元放、郑思远、葛洪、公明、景纯、卜栩，皆悉得之。尝见其法，不能具备於此。神仙召役文图，秘咒证经，东井沐浴之日，役召鬼神，非得此不获得之。
　　正月十日，时加亥；二月八日，时加戌；三月六日，时加酉；四月四日，时加申；五月朔日，时加未；六月二十七日，时加午；七月二十七日，时加巳；八月二十二日，时加辰；九月二十日，时加卯；十月十八日，时加寅；十一月十五日，时加丑；十二月十二日，时加子。
　　右此天上东井没时，以沐浴召诸鬼神，皆得如意，来集役使。得此日沐浴召请，无不神验。又使人富贵，常与天仙圣人交通，延年益寿，此乃道气养神，长生久视之要道也。秘之不传矣。
　　洞神八帝元变经竟
　　