洞真太一帝君丹隐书洞真玄经

洞真太－帝君太丹隐书洞真玄经
　　经名：洞真太一帝君太丹隐书洞真玄经。简称《大丹隐书》。撰人不详，约出放东晋。系早期上清派重要经典。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。
　　洞真太－帝君太丹隐书洞真玄经
　　一名三元浩篇
　　紫微夫人初受此经时，先作此诵曰：
　　绛景浮玄晨，紫轩乘云征。仰超金阙内，俯眄西华城。东霞启五晖，神元焕七灵。翳映纪三烛，流任自齐冥。风鼓空洞宇，香烟散玉庭。手携织女舞，双衿落锦青。左徊文羽旗，华盖随云倾。宴寝九庭外，是非不我营。抱空泥丸内，天姿与日婴，岂同□秽中，惨惨无聊生。扶桑翠空峰，朱灵葩微明。沧台宵虚上，四观映高清。飞景控紫轮，三素辔丹軿。偃宴太帝馆，敖曹阿母庭。濯漱碧濑波，提契玉醴罂。曲晨乘风扇，瑶飙时下倾。暂适圯蔼中，回驾泛良贞。玄会自相要，流浪任玄冥。始知荣辱辛，方悟忧促龄。曲室可清净，颐真待日成。何为讲当涂，百痾从是生。
　　紫微夫人姓王，讳清娥，字愈音云，是西王母第二十四女。紫微宫在北溟外羽明野玄垄山，玄垄山在昆仑山之东北。紫微说阿母言曰：欲存服日月炁者，当知日月景象。日圆形而方景，月方精而圆象，景藏形内，精隐象中，景赤象黄，是为日月之魂。若知其道，乃可以吐纳流霞耳。服日炁之法以平旦，采月华以夜半，存之去面前九寸，令光景照我泥丸，下及五藏，洞彻一形，引炁入口，光色蔚明，良久乃毕，常得长生。
　　右中侯夫人说紫微讳字。
　　《太一帝君太丹隐书洞真玄经》，如是宝经，藏之太上六合紫房之内，南极元君主之，故曰太丹隐书。此书一名帝君七化变景九形，一名太一三度帝宝五精，一名帝一混合三五立成。各四时宝焉，故总合太一之经也。子若有之者不死，奉之者长生，存之者神仙，懃之者真灵矣。太一虚生上玄道君，命太极真人遣玉华玉女九人、金华晨童七人，侍卫洞真玄经，营护有经者身，拥济佩符者魂。玉童玉女记诸罪福，言功恋修者。子有是经，当立密屋，寝处不杂，宣通冥会，以期真炁。又常烧香左右，数自沐浴，默尔存神，人莫觉焉。
　　太极真人三春记，书曰太一帝君太丹隐书洞真玄经；三夏记，书曰帝君七化变景九形；三秋记，书曰太一三度帝宝五精；三冬记，书曰帝一混合三五立成。故四时异号，随节常生，所谓混合万变，不居一名，是为至道之书，以致真灵也。夫学道而无太一，犹视瞻之无两跟；存念而无太一，犹胸腹之失五藏；御神而无太一，犹起行之无四支；立身而无太一，犹尸僵而无炁矣。是为此经，开通万神，生成魂津，千涂百径，须太一而立一人焉。若学无师者，徒自烦劳也。今别复撰此经之波流，钞出其外际，未陈幽妙，靡该秘唱，名为太一别诀。如有可寻，以悟始涉末，令顿开深源者也。自使别诀微行於学者，涉粗迹以玉觉焉。至於幽玄内构，合奇万津，流会真神，混合灵府，伟灿于神景之变，发曜于造化之外，焕如圆曜，寂如太无，郁起而空洞结云，凝思而千年继夜，可谓微乎深哉。太一之爱也，皆理竭於此经，事悉於洞玄者矣。
　　夫人者，受生於天魂，结成於元灵，转轮九炁，挺命太一，开关三道，积神幽官，所以玄液七缠，流津敷泽，日月映其六虚，口目运其神器，云行雨施，德拟天地，胞胎内生，五因来具，立人之道，其如此也。故五因者，是五神也。故三道者，是三真也。夫五神，天之魂也；三真，天之道；九炁，天之胎；太一，天之源；日月，天之眼；玄液，天之润；六虚，天之光；幽宫，天之府；神器，天之化；元灵，帝之变。凡此言九炁者，乃混合帝君之变，变而化九，是谓九宫，混变而同一矣。夫兆欲修己求生，当从所生之宗。所生之宗，谓元父、玄母也。元父主炁，化理帝先；玄母主精，变结胞胎。精炁相成，如阴阳相生，云行兆己，道合无名，数起三五，兆始禀形，七九既匝，兆体乃成，和合三五，七九洞冥，象帝之先，当须帝营，天皇之功，九变为灵，功成人体，体与神并，神去则死，神守则生。是以三元为道之始，帝君为道之根，太一为道之变，九天为道之神，九宫为道之宅，玄田为道之圃，玄液为道之津。修之三年，可以照镜三田，以致神仙，朝适六合，夕守泥丸，坚执胎精，心中常欢。后学之子，须此为缘，见是经者，始可与言九黑陶注，太一运神矣。子既得为人，人亦众矣，自无太一灵简，三元金名，司命隐符，五老紫籍，虽受天炁而生，皆不得闻见至道矣。子又无玄宫紫札，上皇宝名，太一玉箓，东华隐图，三元铭神，太帝参魂者，虽受天之性，既得暂闻至道矣。亦不能修为，为不能久，久而不固，固而不专，专而不能洞也。适可隐存五岳，登行常生之涂耳，不得八景超宵，浮烟控晖，飞腾虚羽，踊跃太无矣。子又无琼台羽札流云五校太一金阁五皇隐箓、后圣七符空山石函丹台素章、玄黄五行天母抱图、太上圆名保真秀炁九炼神躯之录者，皆不得见洞真玄经，睹帝一之变，又不得闻消魔神虎智慧之咏，又不得闻太上隐书八素之辞，又不得闻大洞真经三十九章，金真玉光豁落七元也。夫至道之经，幽幽冥冥，唯在勤心存念，注心冥会，然后灵以启运，神以密感，九神合聚，太一书简，徐乃得闻玄妙之门，生命之本源，微乎玄矣，可不勖之哉。
　　存念太一，混合帝先，雄雌守神，灌流浩清，常使九天顺炁，则一合九成也。夫洞真其要也，则一体常存，津血自生，雄镇命户，雌守神室，太一无离，与天同时。故太上隐符曰：存其雄，守其雌，乃天地不能弥也。既存之焉，则五神守宅，五藏生华，灵栖绛宫，帝镇泥丸，百神坚固，胎塞命门，久则三一之神夕见，太一帝先晨降，并见形於子之寝处也。子当清洁斋净，断绝外事，杜塞邪径，节诸人物，罕为修诣，精心在一，晨夕修道，孜孜不替，沐浴五香，别静一室，烧香左右，以期真炁。
　　夫太一之道，尤忌见血腥臭臊殗秽之炁，若泣涕堕落，则帝君悲扰，哭声发口，则太一凝结。太一凝结者，九炁止而不变，三一悲而不摄。九炁不变，则三一亦结，结滞日积，则生炁泄出，而故炁运入。故炁运入，将病将死之始也。是以真人谓哭音为死绝之声，谓泣涕为漏精之津，可不慎避之哉。若一见死尸，及积日哀哭者，则帝君获罪，谪於太上，太一受考，谴於玄虚也。未及三年，子必亡矣。诸不受太上之道者，自不得同之於学生也。所以至忌哀哭殗秽忧泪之感，以为太一帝君之精思也。又不得临见死尸，自受书之后，若见四十九尸者，皆不得长生，必中道绝命。若见二十四尸者，则当暂过太阴，然后起仙。以为死尸之形，既眄於两眼，尸鬼之胎，亦滞缠於人思，人思所存，记於绛宫，绛宫所识，虽忘犹存，宜渐归身显尸，塞思记之眼故也。子厚慎之哉。见血尸丧殗秽哀哭泣涕，皆太一之至忌也。若常斋净，则存思易感，精神立会，太一镇命，欢欣混合，行之一十八年，白日升天。此真人回老反婴之道也。
　　常当沐浴五香。五香者，青木香也。青木华叶五节，五五相结，故曰五香之草也。辟恶气，检魂魄，制鬼烟，致灵迹，以其有五五之节，所以为益於人耶。此香多生沧浪之东，故东方之神人，名之为青木之香焉。又云：烧青木香，及熏陆安息胶於寝处头首之间者，以开通五浊之见，止地上魔邪之气，直上冲天四十里。此香之烟也，破浊见之炁，开却邪秽之雾，故天人玉女、太一帝皇，随香炁中而来下，憩子之面目间焉。烧香夜半时，亦常存而为之，勿废忘也。
　　存三一，守太一，精洞房，会帝君，则化生九灵，於子形中，辅子之神明，成子之仙真，保子之长生，固子之胎魂也。白元、无英、桃康、司命、太一，混合五神，捧籍列符。五神各有所主，混合九变，三五洞化，於是三宫镇真，百节受灵，帝君宝籍，宿命无倾，周旋虚烟，启通玄精，二十四真忽然而生，上开上元，下开八冥，左朝六甲，右使六丁，玉华引日，太一并形，千乘万骑，举身登晨，白日升天。
　　真人修是太一之道者，皆得三天之举，故曰举身登晨，白日升天。以鸡呜时晨登空无，比日之中，到于三天之上。日之正中为白日，鸡呜之始为登晨，是以存太一混合，多用鹦呜及生炁时也。子有太一洞真玄经者，别为囊笈，封以宝器，盛之机上，每事朝拜，如奉君父。若所作所向，必先启白再拜，三密呼太一九君名字，因言所欲求乞，梦应以占吉凶，其心精到者，卧觉之时，立有感效也。若宜诵习施行看省者，别写一通，以谨案之。至於机上之经，以为尊宝。
　　三元隐化，则成三宫，宫名太清、太素、太和是也。三三则九，故有三丹田，又有三洞房，合上三元，其则九宫。九天九宫中有九神，是谓天皇九魂，变成九炁，化为九神，各治一宫，故曰九宫。太清中有太素、太和，洞房中有明堂、绛宫，是曰六府。上曰天府，下曰洞台。三五之号，其位不同。一曰太清之中，则三五帝君，二曰三一丹田神。又五者，符籍之神，太一、公子、白元、司命、桃康君是也，合而名为三五，三五各有宫室。若三真各安在其宫，五神上见帝君。帝君左有元老丈人、右有玄一老君。此则无极之中所谓九君，上一则真一也。九君所谓天之魂，自然成真之子也，以为兆神者也。若兆知精存九君，深思三真，必能以兆一体，周旋三五之中，反覆七九之裹，使天帝之灵魂，常治在兆己，五神捧籍，周而复始，必将白日登度，何但不死而已哉。
　　帝君混化，周旋三五，太一万变，结成七九，其数合二十四也。天有二十四炁，炁之上化也。变而则成真人，人亦禀之，故体有二十四神，神有千乘万骑，云行八极之中。子若思存念之，慎勿忘，可以辟死求生，上超十方，於是神安炁洞，上与天通，越出地户，过度天门，隐息四维，七星散分，飞行云房，日月殖根，守金藏玉，制御万神，仙王何人，我已成其真矣。此隐存之道也，并有经诀，在上皇中极宝景篇中。子既有之，不得妄传，必须歃誓，审人乃宣。帝一道尊，七九万化，所谓一变万千，七九复还，天道不远，三五复反。子知一尊，长生飞仙，子知三五，横行天下。不知一尊，虽生无根，不知三五，身归於土。斯言信也。
　　《大洞真经》曰：天有九魂，不可不分，道有三真，不可去身，帝一变景，万化以臻，流珠停晖，紫霞踊烟，七度回路，三光映真，太上精符，相与为亲。斯言妙也。
　　又《高上神霄经》曰：魂生无中，布在九宫，道出三极，常游绛宫，三宫合化，是为紫房，紫房所在，先由明堂，兆能知之，当开金门。金门，洞房之内也。又曰：混而合之，出入帝方，三五合一，必成仙王。此谓混合之时，三真五神之道也。帝方，太清域也。故《大洞真经中篇》曰：二老在左右方，帝魂不可不分，三九变其上下，太一立其中根，五神奉我生籍，司命塞我死门，九宫合而为一，六合总而内真也。此言谓分别其宫室，混合其变化。此道是太上宝行，长生根本，立人之帝先，为道之元始，生府之仙宗，帝籍之秘章，洞真之奇妙，九宫之要经也。
　　《九真中经》曰：九魂离合，三光同晖，天皇在元，紫烟霏霏，五神奉图，性命不亏，变入九宫，帔服朱衣，腰带虎章，流云绣帔，帏帔瓓斑，五色徘徊，日月照察，侠以东西，神庭内体，以除渴饥，三五复反，转藏营机，周流太一，生均两仪。谓天皇在太清中，太一受哺养，五神奉符籍之时，学者存日月以侠照也。此中经一篇，指说太一之名事，故记出焉。
　　夜半生炁时，若鸡呜时，正卧闭目微炁，存左目中出日，右目中出月，并径九寸，在两耳之上。两耳之上，名为六合高窗也。令日月使照一身，内彻泥丸，下照五藏、肠胃之中，皆觉见了了，洞彻内外。令一身与日月光共合，良久毕，叩齿九通，咽液九过，乃微祝曰：
　　太上玄一，九皇吐精，三五七变，洞观幽冥，日月垂光，下彻神庭，侠照六合，太一黄宁，帝君命简，金书不倾，五老奉符，天地同诚，使我不死，以致真灵，遏万邪，祸害灭平，上朝天皇，还老反婴，太帝有制，百神敬听。毕，乃开目。名为日月炼根，三元校魂，以制御形神，辟诸鬼炁之来侵，使兆长生不死，夕夕存之矣。又存左目为日，右目为月，共合神庭之中，却上入明堂之中，化生黄英之醴，下流口中，九咽之，以哺太一。常以生炁时存之毕微咒曰：
　　日月上精，黄水月华，太一来饮，神光高罗，使我长生，天地同柯。毕。五日行之。
　　口中舌上为神庭，存日月既毕，因动舌，觉有黄泉如紫金色，从舌上出，上流却入明堂之中，名为黄英之醴也。存思之时，当闭目绝念。
　　常以月朔之夕，生炁之时，安卧闭目向上，心存二十四星，星大一寸，如相连结之状。又存一星之中，辄有一人，合二十四人，人皆如小儿始生之状，无衣服也。於是二十四星，直从天上虚空中来下，回绕一身外三匝。三匝毕，以次咽以入口中，凡作二十四咽，咽时辄觉吞一星也。觉从口中径至脐中，脐中名曰受命之宫也。又觉星光照一腹内，洞彻五藏。又存星光化为二十四真人，并吐黄炁如烟，以布满脐中，郁郁然洞彻内外也。良久，微咒曰：
　　二十四真，回入黄庭，口吐黄炁，二十四星，灌我命门，百神受灵，使我骨强。魂魄安宁，五藏受符，天地相倾。毕。名曰真炁入守命门，以辟灾祸百鬼之疾，令人长生不死。