传授三洞经戒法箓略说

　　生。一消一息，有虚有盈，二炁和合，万象乃形。男东女西，金白木青，水流土止，天动地宁，上下交泰，变化百灵，乾坤分判，回转千精，微妙莫测，阴阳遂呈。甲乙日干，子丑为支，以相配合，数成六焉。干者，日也。阳之精称奇，一、三、五、七、九数也。支者，辰也。阴之灵称偶，二、四、六、八、十数也。阴阳翕辟，万二千物具而有神焉。主之者，六甲也。天不用六甲，三景失伦。地不用六甲，五岳崩摧。天子不用六甲，百官乖绪。学道不用六甲，违其妙理。六甲者，一切之纲纪也。行得其道，万邪皆伏，鬼神为使。故道士佩之，坐在立亡，神仙不死，逆知未来也。
　　《开元经》云：灵宝五符，道之隐文，结飞玄之炁，自然成章，字方一丈，八角垂芒。生於元始之先、空洞之中，保制劫运，使天长存，梵炁弥罗，万范开张。十方已得道，一切诸神仙，莫不佩奉而得长存，变化自在，驱驭百神，升入无形，与道合真矣。
　　万福曰：灵宝五符，生天生地，分化五行，与炁混合，吐纳百神，乘运隐显，劫劫长存，轮转五劫，布气十天。轩辕受之於天真皇人，传之於子孙，夏禹得之於钟山，秘之於洞庭。吴王泄之，国祚不隆。道士佩之，道不离身，神将炁化，和理於心，神道炁一，变化自然，寿齐天地，炼景入真，没身不殆，水劫独存，功齐太虚，德冥自然。轻泄毁诽，罪延无穷，保慎敬爱，福常在焉。修行法则，具之经文。
　　东西禁文
　　万福曰：其符，离合三皇文，白羊公介君所受，制虎豹虫狼、山川百精之鬼，不敢为害。故驭虎撄蛇，即其事也，道士秘之焉。
　　五岳真形图
　　《五岳真形图序》云：汉孝武帝好长生之道，常祈祀灵岳，以求神仙。元封元年正月甲子，登嵩高山，起道宫，帝斋七日，祠讫乃还。到四月戊辰夜闲居，东方朔、董仲君在侧焉。忽有一女人，着青衣，非常丽也。帝问何女？
　　女曰：我墉宫玉女，为王母使，从昆山来语帝，闻子欲轻四海，寻道求生，降尊王之位，而屡祷山岳，勤哉有心，仙道可教者。百日清斋，不交人事，到七月七日，西王母当暂来也。武帝下席跪诺，言讫女隐，忽然失所。帝於是登寻真之台，斋诫存道，其四方之事，权委於家宰焉。到七月七日，乃肃除宫掖，设座大殿，以紫罗荐地，燔百和香，张云锦帷，燃九光微灯，设蒲萄蜜，为客主之馔。帝乃盛服立於阶下，内外谧寂，以俟仙官。到夜二唱后，忽见天西南如白云起，郁郁直来，径趣宫庭。须臾转近，闻云中有箫鼓之声、人马之响。复半食顷，王母至也，群仙数千，光耀庭宇。别有五十天仙，皆身长一丈。王母上殿东向坐，年可三十许，修短得中，云颜绝世，真灵人也。下车登床，武帝拜跪，问寒温毕，立如也。因呼帝坐，王母自设厨，非常丰珍，非地所有，甘气绝殊，帝不能名也。帝见王母巾器中，有一小卷书，盛以紫锦囊。帝请问此书，王母示之，五岳真形图也。此乃三天太上所出，文秘禁重，岂汝秽质所宜佩乎？昔上皇清虚元年，三天太上道君下观六合，瞻河海短长，察丘山高卑，乃因山源之规矩，睹河岳之盘曲，陵回阜转，山高陇长，周旋委蛇，形似书字，是故因象制名，定名实之，号画形於玄台，而出为灵真之信。诸仙佩之，皆如传章。道士执之，经行山川，百神群灵，尊奉亲迎。欣子有心，今以相与，当深奉慎如事君父，泄示凡人，必致祸考。听四十年得传一人，四十年无其人，听八十年顿二人耳。授非其人，是为泄天道；可传而不授，是为闭天宝；不计限而妄授，是为轻天老；受而不敬，是为慢天藻。泄、闭、轻、慢四者，延祸之车也。泄则身死道路受土，形濡骸裂；闭则盲聋於来生，命凋枉於卒殁；轻则祸锺於父母，诣玄都而考罚；慢则暴终而堕恶，或恶疾於后世。复有愈此罪者，宗断而族没，同道谓之天亲，同心谓之地爱。传授当相亲爱，共均荣辱，营心真一，珍惜精液，共养和气，气全神归，必齐灵会。如其不尔，天降汝厉。此皆道之科禁，不可不慎，汝欲有所授，董仲君者，以其人也。即命传毕，更取一图，王母手付帝，帝再拜跪受。王母曰：三年更来，告汝道也。帝既见王母，乃信天下有神仙之事，欲有去世计数矣。而淫色恣性，杀伐不休，百姓叹於劳役，死者怨於无辜，不从圣母之言，遂不复来也。所与帝经图之属，盛以黄金之风，封以白玉之函，安着栢梁台上。后到太初元年，天火焚台，遂尔烧失。王母当以武帝不从训诲，而灾之耳。但帝先承王母言，以图授董仲君，仲君誊写，赖此得存也。鲁女生，长乐人，少好道，绝谷八十余年，色如桃华，一日能行三百里。世传见之二百余年后，采药嵩山，忽见三天太上侍官，以五岳真形图与之，并告其施用节度，女生道成。一旦入华山后，五十年先识者，逢女生於华山庙前，乘白鹿从玉女三十人，并令谢其乡里亲族，故人甚分明。今得此图见於世间者，起由董仲君，及女生二人。仲君临去传乐巴，女生传封君达。葛洪曰：昔白郑君五岳真形，吴越之人，无有得传，不审先生有不？郑君曰：吾似有之，传授禁重，不可妄泄。卿极有心，是故相告，且勿宣之。吾先人受此书於青牛
　　先生，自吾受图，不传一人，当以此文与卿。今施用节度，皆出於郑君也。青牛先生言，家有五岳真形，一岳各遣五神，来卫护图书。所居山川近者，山泽神又常遣侍官，防身营家，凶逆欲见伤害，皆反其殃，辟除五兵五瘟，可带履锋刃带。此文乃执持以履山林者，百山地源灵官主司，皆出境拜迎。尊贵国信鬼神，犹执卑降之礼，何凡人而可慢堕哉？
　　万福曰：夫五岳真形图，上圣高真神仙所宝。道士佩之，游行山泽，千山百川之神，皆出迎之。家有此图，仙灵侍卫，万厉潜伏，仕官高迁，财产丰积，子孙昌盛，门户兴隆，修行佩奉，自有法矣。
　　三皇内文
　　《三皇经》曰：三皇自然之文，皆以金玉为用。天皇所受，玄玉为简，青玉为文。地皇所受，黄玉为简，白玉为文。人皇所受，赤玉为简，黄玉为文。缀以金钩，联以金锁，擎以玉桉，覆以珠巾，芬以五香，持以十华。玉童玉女执拂左右，真官仙职司承去来，辟邪狮子、骐驎凤凰、青龙白虎、玄武朱雀、灵禽圣兽、无量伎乐、六甲六丁、三五僚属，防护宿卫，奉兹文矣。
　　万福曰：其三皇文，即《洞神经》，亦曰《洞仙三皇》。受之，召制天地万灵百精之神。道士佩之，化景飞空，出入自然，呼云降雨，役使鬼神，所愿立克，益寿延年，生死获庆，享福无穷矣。
　　传授三洞经戒法箓略说卷上竟
　　传授三洞经戒法箓略说卷下
　　三天正法除六天玉文
　　道曰：吾生眇莽之内，幽幽冥冥。幽冥之中，生乎空洞。空洞之内，生乎太无。太无变化，而三炁明焉。三炁混沌，生乎太虚，因虚而立洞，因洞而入无，因无而生有，有生而立空。空无之化，虚生自然，上炁曰始，中炁曰元，下炁曰玄。玄炁所生出乎空，元炁所生出乎洞，始炁所生出乎无，故一生二，二生三，三化生，以至九玄。从九反一，乃入道真。炁清成天，滓凝成地，中炁为和，以成於人。三炁分判，万化禀生，日月列照五宿，焕明上三天。生於三炁之精，处於无上之上，极乎无极，故无极也。履大运所不能改，经大劫所不能易，总真高虚，可谓高也，故号三天正法。九天之号，亦生於三，三炁生三，故号九天。其六天总民，应化顺运，与日月推迁，阴阳否勃，天地炁反，小劫交周，万帝易位，九炁改度。当此之时，凶秽灭种，善民存焉。大劫交时，天翻地覆，海涌河决，而万恶绝种，鬼魔灭迹，八荒四极，万不遗一。自非勤心於存思，佩除六天之文，修行三天正法，不得兔过，此厄奉迎圣君於上清宫也。除六天文，元始天王所出，始青飞玄之炁结成玉文，以告六天，运周度交，收炁检神，还反土上。正一始生之天佩者，制灵使炁，威摄十方，出空入无，万道开张，经大劫所不能毁，履洪波所不能沈，万神稽首，五岳司迎，侍童六百人、玉女六十人，营卫佩文者身。太上所宝，秘之六合紫房，万劫一传。太上受之於九天真王，元君受之於三天玉童，黄轩受之於太上元君，西王母受之於元始天王，四极受之於东海小童，紫阳真人受之於太上大夫，宁封受之於清天上皇君，唐尧受之於后圣帝君。自唐之后，得文乃七千人，皆得驾龙飞空也。《高上玉晨凤台曲素上经》云：玄都九曲，峻嶒凤台，结自然凤气，以成琼房，处於九天之上、玉京之阳，虚生八会交真之气，十折九曲，洞达八方，上招扶摇之翮，傍通明於玄台之上。字方一丈，文蔚焕烂，洞明九天，飞凤云盖，紫气郁溟，游麟之兽，交踯驰横，六领狮子，备于下关，五帝玉仙，执五色命魔灵幡，以威御五方。右侍太华玉女，左卫金仙玉童，各三千人，侍真典香，日月侠映，七元回灵，三晨齐景，玄光洞明，琼林振条，玉籁激庭，七宝华光，流曜上清，即高上玉晨太上大道君所治，玄都丈人以凤文真书、忧乐之曲，玄授於道君焉。如是上天万真，及五岳飞仙，悉皆以月五日、十五日、二十五日，一月三登凤台，晏礼旋香，诵咏忧乐之辞也。上庆神真，下悲兆民，其辞虚微，玉朗洞清，四真稽首，万仙礼音，散香逸霄，流烟虚庭。凡上宫已成真人，及始学为仙者，莫不备修九天凤气玄丘真书、诵忧乐之曲也。玄古皆万劫一传，今有其人，七百年中，听得三传，得有其文，飞行上清，登九曲凤台，朝谒玉真也。轻泄失明，七祖死责，慎则神仙。太上授太极真人，以传东海方诸青童大君，使传道士，宿有金名、应为神仙真人者，佩之得见三元君迎圣君於上清金阙。
　　万福曰：夫化化者，不化。生生者，不生。不化则长存不灭，不生则永劫无倾。斯道神妙，修之可得而获焉。凡一切有形，道之委炁，含精通神，识自生，动自行，明辩日月，智落天地，思过鬼神，妙合阴阳，莫不由道，而神理在焉。若乃延促龄於浩劫，擢朽神於亿天，回玄抱景，登真守元，万劫未始，千椿童颜，周天地於瞬息，役风雷於胸端，爱养群品，师范众真，布天慈於种智，作仁父於本元。自非元始之法王、太上之玄经，孰能易之哉令．而愚者不知大道之化、元始之尊，不信神仙不死。回颜驻年，亦犹朝菌，不知晦朔蟪蛄，不知春秋，吁可痛矣。且天回星转，地静川流，四炁生成，五行交错，风云聚散，寒暑生杀，诅无主而宰之焉。盖至道神化，分灵布炁，罗络统御而主之也。虽诸天五亿，世界三千，仙真圣尊，开方立域，说法教化，变见无穷，真应法身，灵应难测。其统之者，皆元始矣。即人身足行手持，目视耳听，口语鼻歆，心通意识，魄静魂动，皮肤居外，筋骨持内，血脉荣卫，昼夜运动，岂无君而御之哉。斯固司命纳生，桃君保精，白元营魄，无英制魂，二十四真和理百神，太一元父总统我身，虚静则永世不倾，烦躁则倏忽夭龄矣。
　　夫人从虚无自然中来，受神抱识，湛然清争。及禀形之后，则众欲生而患累起，见世则三灾九厄、十苦八难，痛痒疼酸，生老病死，烦恼形神；死则魂入幽牢，受诸苦恼，昼夜考掠，魂神痛楚，动经万劫，莫能自兔。天尊大慈观见众生，爱念在心，乃分灵布化，降迹接凡，天上人间，游行教化，分身百万，散景亿千，随其，机缘，广说经教，欲使众生离苦，永免轮回。今天昔天，法门常一也。经云：思微定志者，令人安神念道，保其身也。思微者，念昔受生之初，神本清净也。定志者，除诸妄想，绝思惟也。人所以生者，神在形也。所以死者，炁离身也。子欲长生，定其心也。身有百神，心为之主，故《老君内观经》云：心者禁也，一身之主，禁制形神，使不邪也。心则神也其神也，非青非白，非赤非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方，变化不测，混合阴阳，大包天地，细入毫芒，制之则正，放之则狂，清净则生，浊躁则亡，明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常，永保无为，其身则昌。世以无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。又云：从道受分谓之命，自一禀形谓之性，所以任物谓之心，心有所忆谓之意，意之所之谓之志，事无不知谓之智，智周万物谓之慧，所以通生谓之道。道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生，在人之身，则为神明，即修心也。所谓心也。所以教人修道，即修心也；教人修心，即修道也。道不可见，因生以明之也；生不可常，用道以守之也。若生亡则道废，道废则生亡，生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能保者，以其不内观於心故也。内观不遗，生道常存。又云：道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，犹火之在卮明，从火起火，自灶存炷，因油润油，藉卮停四者，若废明何生焉，亦如明缘神照，神托心存，心由形有，形以道全，一物不足，明何依焉。所以谓之神明者，眼见、耳闻、意知、身觉，分别物理微细，悉知由神以明，故曰神明。老君曰：所以言虚心者，遣其实也。无心者，除其有也。定心者，令不动也。安心者，使不危也。静心者，令不乱也。正心者，使不邪也。清心者，令不浊也。净心者，使不秽也。此皆已有，今使除也。心直者，不反覆也。心平者，无高低也。心明者，不暗昧也。心通者，不室碍也。此皆本自然也。粗言数者，余可思也。学道之夫，当熟观之矣。