道法心传

　　拜问玄关一窍
　　万法只一窍，世人都不知。
　　一我欲便说破，尚恐你生疑。
　　拜问先天一炁
　　若问先天一事无，后天便有下工夫。
　　诚於午夜清心坐，此炁方知出太虚。
　　阴衰阳盛遂成枯旱　　　　　　　阴阳和平时丰岁稔　　　　
　　阳衰阴盛变成水涝　　　　　　　阴阳交错日月剥蚀
　　夫五雷者，本阴阳二炁之所生，五行之所成，阴节炁而降升，应斗柄之运转。有生有旺，有收有藏。自冬至复卦一阳生，临卦二阳生，泰卦三阳生，大壮四阳生。当此时也，节炁春分，巽风鼓动，地潮郁蒸，前弦之后，雷乃发声。夬卦五阳生，乾卦六阳数足，神炁必合，必待震动，以施号令。若非水火激剥，则不能发，故阳极则阴生。自夏至娠卦一阴生，遁卦二阴生，否卦三阴生，姤卦四阴生。当此时也，节炁秋分，金风肃煞，万木飘零，后弦之前，雷乃收声。剥卦五阴生，坤卦六阴数足，皈根复命，保炁养神。阴极则阳生，周而复始，生生化化之道，未尝间断。行雷之士，须是洞晓阴阳，深达造化，明天地动静之机，识风雷炁候之变，知风雷雨是何物也。因何而生，为何而起，起於何方，应於何月日时，动何部之雷，则有狂风骤雨轰天霹雳之威。然起必有伏，伏必有起，起伏之理，谁之使然？余尝记伊川先生问邵尧夫曰；今年雷风甚处起？只此一句，括造化之妙，可精思熟味。若知此一窍通则万窍皆通，一神动而万神皆动。东南巽方，非召雷之所，用之则徒弄精神耳。但此一窍，无象无形，无前无后，无长无短，无阔狭之可量，无东西南北之可别，正在乎天地交界之中，阴阳混合之处。虽鬼神妙用，亦莫能窥。惜乎后学之人，不明此理，却认臭尸肉孔，留心於丹田之中，着意於两肾之间。或运炁於脐下，或目视於泥丸，胡思乱想，便为明了。与余说一窍，不亦远乎。故前有言云：风云雷雨藏乎一，法这个孔窍多不识，激剥遍天龙阵乱，煞风煞雨轰霹雳。人能观天之道，执天之行，自知之矣。如是阴阳不调，炁候失节。或阳盛阴衰，遂成亢旱。或阴盛阳衰，变成水泌。要在行雷之事，调燮阴阳而和畅，斡族造化以流通。踏翻斗柄，召雷雨以救焦枯；拨转天关，起风霆而扫阴翳。但今之学者纷纷，多不得明师传授，往往道听途说，窃学漏法。不寻心中之至宝，但求纸上之玄文。谈玄说妙，夸己非他。言清行浊，不顾天条，以致三官鼓笔，五帝列言，身谢之后，魂堕酆都，受诸苦趣。嗟乎，行法如此之难也。可不畏哉，可不畏哉。后学之士，切宜勉之。至元甲午上元日，松江后学雷霆散吏景阳王惟一述。
　　余一介愚蒙，滥参道法，曾遇至人传授，颇知法中一二。尝思祖师之言，法行先天一炁，将用自己元神。可谓直指玄微，开明后学。奈何学者识见浅肤，自悟不及，却留心於运想之中，以为玄妙。殊不知忘本而逐末，舍真而求妄也。余始亦未明此理，博访明师所传纸上之文。或用啼字咽下於丹田，以嘲字而提出，想金光，行先天一炁。或存心火贤水，交姤於元海之中，结成婴儿，以为自己元神。余则不然，多下苦志，幸遇真师，传授雷霆一窍，说破这些道理，使余如醉方醒，前学皆妄。后又得月鼎莫先生使者一法，历说先天之妙。乃曰：道言天地之间，其犹橐钥乎，虚而不屈，动而愈出。只这些子，便是造化枢机。崇者，犹我腹也。钥者，犹我口鼻也。虚而不屈者，乃中黄先天混元之祖炁也。释氏曰慧日宝灯摩尼珠，儒家号曰浩然之气，禅宗号日安身立命处，修真之士号曰金丹，其实一也。又曰神室丹谷，又曰天地之根、万炁之宗、太极之带。其所浩浩渺渺，恍恍惚惚，无内无外，无着无所，亦无四围。动而不屈者，弃鼓则钥自呜也。愚昨奉度师铁壁先生邹君传授口诀：拒塞天河，掀翻斗柄，取水沧溟，掇动九州，将乾补坤，以离塞坎，开眼仰视为否，闭目府观为泰。多不知捷径路头，皆为先圣玄机，强立异端者，岂不谬乎？余平生参尽雷法，未有若月鼎莫君先生之说如此之明也。使余朝夕思慕先生之学，不复再见，唯悒怏耳。先生在世，学者纷纷，多不得其传，盖谓不知道之故也。余今老矣，欲留秘诀於人间，无个知音可语，故作数图，名之曰道法精微。用留於世，倘遇达人，必当具眼。
　　行持戒行图
　　行持道法戒行为先始终如一指日可仙
　　夫行持道法，先当受持十戒。日用常行，无所亏欠。更能济贪救苦，积功累行，自然感动天地。神钦鬼伏，坐役雷霆，呼风召雨。今有一等后学，不持戒律，不辨邪正，执文泥象，胡思乱想。偶然一时之灵，便已自满。更不究竟所灵者是个甚么，以致以邪召邪，以鬼召鬼。故萨真人云：道法於身不等闲，思量戒行彻心寒，千年铁树开花易，一入邓都出世难。又云：言清行浊休谈道，不顾天条法谩行。保一真人曰：有问制邪之道如何？答曰：修己以正。子不闻花月之妖，不敢见梁公。正人君子，鬼神之惧犹且如此，况行道法之士乎？余《心传录》云：先持戒行为根本，次守天条莫妄为，要得雷神来拱伏，雷轰电掣剖心窥。
　　万法归心图
　　万法从心起　万法从心灭　晓得起减处　生死事方决
　　夫心者，一身之主，万法之根。其大无内，其小无外。大则包罗天地，小则隐在毫芒。修之则作佛成仙，纵之则披毛带角。存之於内则为性，施之於外则为情。千变万化，无有定时。故圣人教之修心，即修道也。教之修道，即修心也。孟子曰：养心莫善於寡欲。尧夫曰：天向一中分造化，人於心上起经纶。虚静天师曰：一念萌动於内，六识流转於外，不趁乎善，则趁乎恶，故有天堂地狱因果之报。大道歌云：莫向灵台留一物，物在心中神不清，耗散真精损筋骨。三茅真君曰：灵台皎洁似冰壶，只许元神裹面居，若向个中留一物，平生便是不清。保一真人曰：法有出於同门者，其符同，其诀同，用之辄不灵者，诚不至也。诚之不至，则自信不及，则疑二之心生，中无所主矣。中既无主，何以感通？故曰：法法皆心法，心通法亦通。余《明道》云：人间万事从心出，心知无形何处寻？一念未生前会得，那时方始见其心。
　　先天元精图
　　杳杳冥冥　先天真种　用之不见　见之不闻
　　夫精者，乃先天之元精，为万物之母。得之则生，失之则死。故精住则炁住，炁住则神住，三者既住，我命在我，不在於天。《玉皇心印经》云：人各有精，精合其神。洞宾真人云：精养灵根炁养神，此真真外更无真。紫阳真人云：竹破须将竹补宜，覆鸡须用卵为之。万般作用徒劳力，争得真铅合圣机。行雷之士，须当断淫绝欲，保养元神，炼成金丹，驱役雷霆，祷雨祈晴，治病降邪，无施不可。若曰抱炭之徒，安敢与其同语也。故萨真人云：一点灵光便是符，时人错认墨和朱。元精不散元阳定，万怪千妖一扫除。保一真人曰：符者，阴阳契合之具，惟天下至诚能用之。诚苟不至，自然不灵。故曰：以我之精，合天地万物之精。以我之神，合天地万物之神。精精相博，神神相依。所以假尺寸之纸，关召鬼神，不得不诚。余《心传录》云：法何灵验将何灵，不离身中精炁神，精炁聚时神必在，千妖万怪化为尘。
　　先天元黑图
　　符无正形是炁灵泥丸治病亦安宁　呼吸风云生瞬息施行号令鬼神惊
　　夫炁者，乃先天之炁，元炁为万物之宗也。虚而不屈，动而愈出。夫子《系辞》曰：天地氤氲，万物化醇。盖人之元炁，与天地之炁相似。一吸而天炁下降，一呼而地炁上升。一呼一吸之间，化生金液炼形。形神俱妙，与道合真。《玉皇心印经》云：人各有炁，炁合体真，不能持其真，皆是强名。《庄子》曰：凡人之息在喉，真人之息在踵。《素问》云：清虚恬淡，真炁从之。人能知白守炁，节食谨言。常鼓巽风於元海之中，则受无穷之妙用。故孟子鸡呜而起，孳孳於善，以养浩然之炁。保一真人曰：通三才者，一炁耳。天以炁而运行，地以炁而发生。阴阳以炁而惨舒，风雷以炁而生。炁由人主，外想不入，内想不出，一意冲和，皈根复命，行住坐外，绵绵若存，以养其浩然者。施之於法，则以我之真炁合天地之造化。故嘘为云，嘻为雷霆，用将则元神自灵，制邪则鬼妖自伏。通天彻地，千变万化，何者敢干我哉。余《心传录》云：先天一炁作丹台，寂寞无为则自知，闭户垂帘常寂寂，时将无孔笛来吹。
　　先天元神图
　　同行同坐祇在面前　不离这个切莫蹉过
　　夫神者，乃先天之元神，为太极之祖也。虚无自然，包含万象。视之不
　　见，听之不闻，变化无方，去来无碍。清浄则存，浊躁则亡。故《玉皇心印经》云：神能入石，神能飞形。太上曰：大道不可以言传口受，而得之当虚心静神，道自来矣。愚者不知，乃劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远。道德云：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。虚静天师曰：神若出，便收来，神返身中炁自回，如此朝朝还暮暮，自然赤子产真胎。保一真人曰：世间闭目存神，想某将自某方来者。又有按笔搐缩，运内炁而合外炁者。噫，妄矣。若得神，灵将自灵。说则平居，暇日养神，以静而神自灵。冲炁以和，而炁自真。用之行持，自然神合。神炁合炁，一举心，一动念，神将吏兵洋洋乎，如在左右矣。余《心传录》云：灵台清浄才方见，略有纤尘便不见，出离生死永长存，争奈凡夫不识面。
　　玄关一窍图
　　此窍通天窍法中真奥妙　得遇至人传教君须大笑
　　夫玄关一窍，内藏天地阴阳，日月星宿，三元八卦，四象五行，二十四炁，七十二候，风云雷电雨，皆在其中矣。保一真人曰：书符不知窍，却使鬼神笑。今之行持道法者，不得道法之根源，妄於纸上作用，以为符窍。殊不知，此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神炁穴，内有坎离精，当於自中求之，不可求之於他也。玉蟾真人云：此窍实居中，居中复一中。万神从此出，直上与天通。紫阳真人曰：身中一窍名玄牝，此窍非心非肾，非口非鼻，非脾非胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸也。能知此窍则冬至在此矣，药物在此矣，火候在此矣，沐浴在此矣，结胎在此矣。余《心传录》云：一窍虚无天地根，绵绵密密不通风，恍惚杳冥包万象，真人出现宝珠中。
　　法行先天一炁图
　　月到天心处　风来水面时　要知端的意　斗柄指虚危
　　夫先天一炁，在太极未判已前，万物未生之始，浩浩渺渺，淡淡荡荡，无形无象，无着无所，寂然不动，塞乎太虚之中，不可以知识，不可以言传。妙哉，黄雷渊云：混成一物本先天，至道虚无理自然，若向未生前得见，阿谁不是大罗仙？王先生行荡凶诗云：学道修真要识真，先天一炁禀吾身，守则有道用则法，法应虚无只我神。保一真人曰：或问先天后天之说如何？师曰：若问先天，一也，无道亦强名耳。何谓之诸咒？一应才动，便属后天。符图印诀，抑亦末矣。余《心传录》云：先天之道本无言，举口才言属后天，学者纷纷来见否，谁人悟得未生前。
　　将用自己元神图
　　道是你兮还是我　不卦一丝只自个　千般变化被他瞒　三十年来方识破
　　夫自己元神，即先天一炁之体。先天一炁，即自己元神之用。故神不离於炁，炁不离於神。神乃炁之子，炁乃神之母，子母相亲，如磁吸铁，不可须臾离也。纳则为金丹，出则为将吏，故锺真人曰：万语千言劝后人，休寻物外妄求真，钻天入地凭谁力，妙用神通须是神。披云真人云：吾身动则有神仙，不在劳心运想。王侍宸云：损神终日去谈空，不如皈息在胎中。绵绵不绝道自通，三元五老即此功。我真不西亦不东，常教体内生微风。时人见一不识一，一回存想一回空。玉蟾真人曰：意动人随瞬息间，何劳存想起艰难。明得五行生克理，掌中雷雨契金丹。刘真人云：非法非空非色，无形无相无情，道本一物玲清清，有甚闲名杂姓。动则鬼神潜伏，静则天地交并。视之不见，听之不闻，默用须还相应。余《心传录》云：一人各有一乾坤，中有巍巍一至尊。统御万灵三界伏，不知徒尔弄精魂。
　　钻簇五行图
　　精神魂魄意　钻簇归坤位　不用动纤毫　自然雷雨至
　　夫一二三四者，乃天之五行生数，六七八九十乃地之成数。人禀天地五行生成之数成之，故天有五星，地有五岳，人有五藏。五藏之中，有精神魂魄意，聚成五雷。五雷之中，以土为尊，
　　盖得中黄先天混元之祖炁也。故保一真人曰：法妙合乎阴阳，方圆动静是以道贯乎。三才天地人物，是水火木金土应之以五行，东西南北中运之於五方，天地水火雷风山泽配之於八卦。泥於衍数者曰：我书符时应於某事，你作用某窍，如是而接造化，如是而论生克，如是起笔，如此冲发，鬼神之机我得之矣。殊不知，太极未判以前，孰为阴阳？孰为三才？孰为五行？孰为八卦？故有道之士，撒手行持符篆矣。余《心传录》云：一二三四五，中间土为主。会得生煞机，叱叱起雷雨。
　　归根复命图
　　群阴剥尽复皈根一画阳生天地心
　　天地心
　　会得个中真造化驱雷役电鬼神钦
　　夫东三之木生南二之火，西四之金生北一之水，中央之土合戊己之造化。若非金木相克、水火相剥，则风云雷电雨不能发也。故保一真人云：庄子曰尸居而龙见渊，默而雷声。知此道者，可以言动静之机。邵子曰：一动一静之间，乃天地人至妙。盖动静之际以阴阳极处为用。《易》曰：极则变，变则通。非力学者，孰能晓此。余《心传录云：一炁运来运去，须见阴阳胜处。还他一遍和平，此理与谁共语。
　　雷霆得中图
　　雷霆造化得其中　天地三才则一同　学者若能通得此　祈晴梼雨达苍穹
　　夫八卦范围天地之间，纵横十五，数不离乎中宫之五，所以雷霆得天地之中炁，故号五雷。要在行雷之士，虚其心而实其腹，凝其神而守其中。斡旋造化。策役雷霆，遍施甘雨，以救兆民，功达于天，岂曰小补哉。余《心传录》云：造化包含太极中，自从剥复下神功。六阳数足归坤位，激博雷霆起坎龙。
　　水火激博图
　　水火激剥其要妙不用书符行秘号　学人晓得这机关呼召雷雨立便到
　　夫日月一坎离也，坎离一水火也，水火即一炁也，一炁即物也。在南日火，在北曰水，火炁太盛而旱，水炁太旺成唠。水来克火，晴变为雨，火来生水，雨变为晴。水火激剥成雷电，水火和平天清炁朗。然火之盛，水之旺，不可调均。故余《心传录》云：火到离宫旺，水在坎方生。水火要均平，才胜便无情。
　　阴阳变化图
　　动静不息　还归太极　不下工夫　如何晓得
　　夫一炁运动，有清有浊。清升为阳，浊降为阴。阴阳变化，其理不一。故阴阳升降而成雨，阴阳激博而成雷，阴阳凝流而为电，阴阳舒和而为雪，阴弱阳盛而为风，阴盛阳弱而为云，阴泰阳散而为露，阴否阳凝而为霜，阴阳不畅而为雹，升降不能而为雾，煞炁不能而为瘟，乖炁犯正而为煞，淫水变而为霓，淫火变而为魑。行雷之士，不可不明此理。故余《心传录》云：一炁循环有浊清，清升浊降要均平。阴多阳少生霪雨，阳盛阴衰主久晴。
　　王真《满庭芳》
　　决烈修真，殷勤办道，万绿识破皆空。太虚鼎内，养就玉芙蓉。化作灵珠一颗，光灿灿辉射千峰。长春景，五云台上，朱橘照天红。这些妙理有缘，端的千里相逢，纤尘不染，清浄显真功。日用头，头不昧，超生灭，三界难笼，能如此逍遥自在，处处是仙宫。
　　一点阳精，配居阴位，五行四象俱全，忽兮有象，晃耀照无边。神水频频灌溉，三田内，温火烹煎。明知道，入门体用，心静息绵绵。内有金蛇玉篆，驱雷雨发在心田，君知否？神仙有准，功行满三千。
　　法在先天玄妙处，无言可说，但要在乎中正。灵台莹彻，寂然不动，感而通，凭刚烈，运风雷，祈雨雪，役鬼神驱妖孽，只此是，非咒非符非罡诀。太极神居元谷裹，先天炁在玄关穴。谨在存神虚寂处，功成自有仙班列。看太虚，稳稳驾祥云，朝金阙。
　　道法心传竟
　　