道法宗旨图衍义

　　雷霆吞啖图
　　希贤曰：天动地静，天圆地方。动者必圆，静者必方。圆则变通，方则凝定。方如车，圆如轮，轮转则车呜，内运则外应。是以雷霆之妙，在於坐运也。
　　《黄庭内景玉经》曰：外方内圆神在中。
　　《文中子》曰：圆者动，方者静，其见天地之心乎。
　　《孙子》曰：圆则动，方则止。
　　道法占示旨图衍义卷上竟
　　道法宗旨图衍义卷下
　　铁崖邓柟以正纂图养吾章希贤师亮衍义
　　法行先天大道之图
　　昏昏默默。杳杳冥冥。
　　《广成子》曰：至道之精，杳杳冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必清必静，无劳汝形，无□汝精，可以长生。
　　《元始生天得道经》曰：心目内观，真气所有。清静光明，虚白晃曜。杳杳冥冥，内外无事。昏昏默默，正达无为。古今常存，总持静念。《老子》曰：有物混成先天地生。傅大士曰：有物先天地，无形隐寂寥。能为万象主，不逐四时凋。
　　将用自己元神之图
　　不似我，不似尔。不似神，不似鬼。
　　《礼记》曰：清明在躬，气志如神。
　　《悟真篇》曰：恍惚裹相逢，杳冥中出变。一霎火焰飞，真人自出现。
　　虚静天师曰：六根清静，方寸澄彻。久而行之，可以坐役鬼神，呼召风雨，岂可忽哉。如如居士赞之曰：六根方寸绝尘埃，久久行之一念灰。不是凿池专待月，池成明月自然来。
　　康节邵子曰：人积善而阳多，鬼益畏之。积恶而阴多，鬼弗畏之。大人者，与鬼神合其吉凶。
　　《中庸》曰：鬼神之为德也，其盛矣乎。视之而弗见，听之而弗闻，洋洋乎。如在其上，如在其左右。
　　杨子《法言》曰：心神恍惚，经纬万方。
　　五雷胎息图
　　侍宸王真人胎息诗损神终日谈虚空，不如归命於胎中。绵绵不息神自通，烟升云降雨蒙蒙。
　　七元三老即此功，我身不西亦不东。但当终归莫今穷，常教体内生微风。
　　世人见一不识一，一回存想一迥空。
　　希贤曰：此诗唐刘文诗集中有之，铁崖邓子误以为侍宸之诗。按《唐书》云：刘文，一节士。少放肆为侠行，因酒杀人，亡命会赦，出更折节读书。能为歌诗，不能俛仰贵人，常穿破衣。归齐鲁，不知所终。盖又亦有道者，故能知此。世传仙去云。
　　《太上中黄真经》：内含胎仙道自成，胎息真仙食气得，却闭真气成胎息。
　　雷霆一窍图
　　抱朴子云：玄牝一窍，非心贤鼻口、肝肺、谷道、膀胱、泥丸。
　　知此一窍，则冬至药物，火候沐浴，脱胎结体，皆在此矣。
　　此窍雷霆之窍，得之则雷霆之枢机不必外求也。至人用此，所以冲举。
　　希贤曰：○佛仙修行径路，大道不二法门。坎为命宗，阴中有阳，真空交妙有也。妙有为体，真空为用焉。离为性宗，阳中有阴，妙有交真空也。真空为体，妙有为用焉。佛中有命脉，道中有性源。性命交参，空有摄无。老子即释迦，释迦即老子。生於空劫之先，为性命之祖。自后语言一立，各成异教。故偏於命者，必落空亡。偏於性者，必堕阴向。致使大道殊途，异端竞起，而不能究竟於性命本源矣。吾夫子曰：穷理尽性，乃至於命。是以天下无二道，圣人无两心。性之与命，不可须臾离也。
　　玉溪真人曰：前真有云：只明真性不修丹，万劫应知变化难。不明真性只究命，此是修行第一病。既到此处，不妨进步。如道光禅师欲访张紫阳，却遇石杏林，始得玄宗一家，二妙了了，遂作《复命篇》行于世矣。昔有僧问智门，如何是般若体？门云：蚌含秋月。如何般若用？门云：兔子怀胎。后雪窦有颂云：一片虚凝绝猬情，人天从此见空生。蚌含玄兔深深意，曾与禅家作战争。
　　寒山诗曰：心月自精明，万象何能比？欲知仙丹术，身内元神是。
　　寒山诗曰：益者益其精，可名为有益。易者易其形，是名之有易。能益复能易，当得上仙籍。无益复无易，终不免死厄。
　　毗陵禅师《复命篇》曰：余幼年学道，，所亲无非理性之士，若禅宗之上乘，一悟直超佛地。如其习漏未尽，则尚循於生死。至於坐脱立亡，投胎夺舍，未见一朝而长往。常思仲尼穷理尽性以至於命，释氏不生不灭，老氏升腾飞举，由是圣人之意，不可一途而取之。仆之得遇至人口诀曰：大道之祖，不出一炁而成变化。仆一闻不疑，依法行之，果跻圣位。
　　颖滨苏氏曰；命者，性之妙也。性犹可言，至於命则不可言矣。《易》曰：穷理尽性以至於命。圣人之学道，必始於穷理，中於尽性，终於复命矣。
　　晦庵朱子读道书，作：岩谷秉贞操，所慕在玄虚。清夜眠斋宇，终朝观道书，形忘气自冲，性达理不余。於道虽未已，庶超名迹拘，至乐在襟怀，山水非所娱，寄语狂驰子，营营竟焉如。又诵经，作：坐厌尘累积，脱洒味幽玄。静披笈中素，流咏东华篇。朝昏一俯仰，岁月如奔川。世纷未云遣，仗此息诸缘。又久雨斋居诵经，作：端居独无事，聊披释氏书。暂释尘累牵，超然与道俱。门掩竹林幽，禽呜山雨余。了此无为法，身心同晏如。
　　右三诗，并见晦庵《朱文公大全文集》。先生扶纲常，益世教，则指为异端，至於穷理尽性则非矣。夫三圣之道，体同而用殊。夫子毋意毋必毋固毋我，释氏无二无尽，老氏无思无为，同一理也。先生之诗，殊途而同归，是故天下无二道。知我罪我，其唯先也生之诗乎。
　　横纵雷霆九宫图令
　　希夷陈先生《龙图》曰：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。
　　希贤曰：雷霆九官，乃纵横十五之数。伏羲氏观河图而画卦，即其数也。震三兑七，中宫五十五数也。艮八坤二，中宫五十五数也。乾六巽四，中宫五十五数也。坎一离九，中宫五十五数也。纵横妙用，皆成十五，乃得阴阳之备数。故《乾凿》云：老阳之策九，老阴之策六，九六亦十五之数。雷字亦十五画而成之，故曰阴阳击搏之谓雷。
　　戊癸玄化之图
　　甲庚为之丙为之壬为之卯为之子为之惟戈癸
　　希贤曰：东方甲木属震，震为春为雷，生化万物也。西方庚金属兑，为秋为霆，肃杀万物也。故雷霆司号令之权，春生秋杀终，始万物者也。《易》曰：天不言而品物亨，岁功成矣。丙属离，离为火，火旺於丙午，故为雷火之会。离中虚，恍恍惚惚，杳杳冥冥。经云：恍惚裹相逢，杳冥中出变，一霎火焰飞，真人自出现。壬隶乾，乾乃雷
　　之所，伏而为雷之局也。《玉枢雷书》曰：伏乾出巽，体元工是也。卯为震，木震为雷，生於亥，旺於卯，卯为雷之门，雷至卯月方有声。《月令》曰：仲春之月，雷乃发声是也。子为十一月之支，冬至在焉。为地雷复卦，上坤下震，一阳初生於五阴之下，阳炁尚微，故闭肩安静以养阳也。《易》曰：先王於至日，闭关是也。戊癸化火者，非五行书所谓也。坎乃天一真精之水，坎中有戊有癸而化生真火。虚中为雷火之司，总御四序，控制五行，是雷霆之主也。
　　《庄子》曰：有雷有霆，水中有火是也。
　　雷霆运用之图
　　运雷之法，人咸知其握固掩耳矣。不知所以握固掩耳为何？
　　要得一点雷霆之根，腾腾运动，得其门户而出风雨，雷电自此而发，非假乎嘘呵。
　　印闪可合先天大道之用。即此运审，与父母朱生前无以异也。岂宜以寻常平易之说而忽之。
　　杨子《法言》曰：圣人有以拟天地而参诸身。
　　康节邵子曰：吹啧嘘呵，呼风雨云雾，雷言相类也。又曰：云行雨施，电开雷震，亦各从其类也。
　　《内经素问》曰：风炁通於肝，雷炁通於心，雨炁通於肾。清阳为天，浊阴为地。地炁上为云，天炁下为雨。雨出地炁，云出天炁。
　　五子归庚图
　　无上元君得九五之道，而帝雷霆九五之道者，自北而东，目子而已，皆阳道也。
　　所以统天，荣枯万物，起灭四时，五雷君得三五之道，亦无殊於九五，皆雷霆道也。
　　希贤曰：五子归庚者，一三五七九，皆阳数也，合而为二十有五，故《易》曰天数二十有五。夫五子归庚，所以为万物之主宰。东方自壬子而归庚，乃九数也。北方丙子归庚，五数也。南方戊子归庚，三数也。西方甲子归庚，七数也。中央庚子归庚，一数也。得天数之正焉，乃雷霆之道也。
　　大衍之数图
　　雷霆得天地之中炁，故号五雷。道书云：东三南二同成五；北一西方四共之。
　　戊己还归本生数，三家相见结婴儿。既成圣胎，即五雷君也。
　　一三五七九，阳奇数也《易》曰天二四六八十，阴偶数也，地数三十是焉。天地之数，总成五十有五，阴阳之数备矣。太衍之数五十者，去五为五行之本。其用四十有九者，又去一以象太极不动之义。
　　刘牧《钩隐》曰：一与五合而为六，二与五合而为七，三与五合而为八，四与五合而为九，五与五合而为十。一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土，即五五也。
　　杨雄《太玄》曰：一与六共宗，二与七为朋，三与八成友，四与九同道，五与十相守。
　　陈希夷曰：大衍之数，其用四十有九，挂一而不用之义。学者徒知一为太极不动之义，而不知义实落处也。何则一者，数之本宗也。凡物之理，无宗本则乱，有宗本则不当用，用则复乱矣。且如输之运，而中则止。如辂之行而大者，复如网之有纲，而纲则提之。如器之有柄，而柄则执之。如元首之在上，而手足为之举。如大将居中，而士卒为之役。如君无为，而臣有为。如贤者尊，而能者使是知。凡得一者，宗也，本也，主也。皆有不动之理一，苟动焉，其余则错乱也。
　　伊川程子曰：大衍之数五十。数始於一备於五，小衍之而成十，大衍之则为五十，五十数之成也。成则不动，故损一以为用。天地之数五十，有五成变化，而行鬼神者也。变化言功，鬼神言用。
　　《京房易》云：五十者，谓十日、十二辰、二十八宿也。凡五十，其一不用者，天之生炁。
　　郑康成曰：天地之数，以五行炁通。凡五行臧五，大衍又减一，故用四十九。五行炁通者，盖谓十日、十二律、二十八宿者，五行之炁通焉。为五
　　十五，减五之数为大衍，又减一为四十九。其说本於《乾凿度》，与京房为一说，而五行炁通，其说尤善。
　　《关氏易》曰：张彝问曰：凡衍天地之数，五十有五，今云五十，又去其一，何谓也？关子曰：蓍不止法天地而已，必五行运於中焉。
　　赵蕤曰：其用四十有九，大衍不穷。其数去一者，所以示其不穷也。
　　五行颠倒图
　　五行不顺生　虎向水中行　五行颠倒术　龙从火裹出
　　紫阳张真人曰：五行逆兮，丹体常灵。
　　侍宸王真人曰：连环迭运理相生，颠倒无过是五行。会得个中颠倒意，青天白日起雷霆。逆者，颠倒五行，和合四象，采混元未判之炁，夺龙虎始媾之精，入于黄房，产成至宝，可谓无质生质，身外生身，暨乎功德满就，而证上仙焉。顺者，人之大伦，分精气以成人，精气为物，游魂为变，有身则有患，烦恼从此起也。
　　《悟真篇》曰：能将日用颠倒求，大地尘砂尽为宝。
　　雷霆玄化之图
　　雷　阴阳击搏，法而为雷。
　　电　阴阳凝流，激而为电
　　风　阴弱阳盛，起而为风
　　云　阴弱阳盛，起而为风。
　　雪　阴盛阳弱，聚而为云。
　　雨　阴阳升降，蒸而为雨。
　　霜　阴否阳溃，飞而为霜。
　　露　阳泰阴散，布而微露。
　　雾　升降不能，化而为雾。
　　雹　阴阳不畅，结而为雹。
　　霓　淫水为霓。
　　魃　淫火为魃。
　　雷霆体用歌
　　天地虚中一窍常，才分动静曰阴阳。
　　杀生开阖并颠倒，斗柄常轮定纪纲。
　　激搏雷声从地发，凝流电曜激金光。
　　风飘弱盛随时起，盛弱成云聚短长。
　　升降熏蒸霖雨下，舒和瑞雪降银堂。
　　飞霜否溃连天白，泰散阳阴露四方。
　　升降不能化为雾，结阴不畅雹非阳。
　　淫水为蜺火为魑，调畅融和万物彰。
　　静默神风天炁朗，欲升不降反真常。
　　狂风骤雨阴阳舞，冬暖如炎夏伏凉。
　　久雨长晴洪水泛，轰雷十月夏飞霜。
　　自身造化通天地，不识枢机谩度量。
　　《灵宝毕法》曰：地炁上腾，升而为云，散而为雨。天炁下降，散而为雾，凝而为露。积阴过，则露为霜，雨为雪。积阳过，则雾为烟，云为霞。阴中伏阳，阳炁不降，击搏而生雷霆。阳中伏阴，阳炁不凝，坚固而生雹霰。阴阳不合，而生闪电。阴阳不匹配，龙变而为虹。
　　康节邵子曰：阳得阴而为雨，阴得阳而为风，刚得柔而为云，柔得刚而为雷。无阴则不能为雨，无阳则不能为雷。雨柔也，而属阴，阴不能独立，故待阳而后兴。雷刚也，属阳，阳不能自用，必待阴而后发也。
　　《天地神交论》曰：积阴，阴过则露为霜，而雨为雪。积阳，阳过则雾为烟，而云为霞。阴中伏阳，而生雷霆。阳中伏阴，坚固而生雹子、霰。阴阳不正，乱交而变虹。
　　《庄子》曰：大块噫气，其名为风，是为无作，作则万号窍怒。
　　希夷曰：震得乾初爻，故雷自天之下而发，观兑画则知雨自地出。又曰：天炁下为雨。又曰：坎，乾也，水也，气也。坎井是也。兑，坤水也，形也，今雨是也。一阳陷二阴为坎，坎之气潜行於万物之中，为受命之根本。故曰：润物者，莫润乎水。
　　横渠张子曰：阳炁正升，忽遇阴炁，则相持而下为雨。盖阳炁轻，阴炁重，故阳黑为阴炁压坠而下也。阴炁正升，忽遇阳炁，则助之飞腾，而上为云也。阴炁凝聚，阳在内者不得出，则奋击而为雷霆。阳炁伏於阴黑之内不得出，故爆开而为雷也。阳在外不得入，则周旋不舍而为风。阴炁凝结於内，阳炁欲入而不得，故旋绕於其外不已，而为风至，吹散阴炁，尽乃已也。和而散，则为霜雪雨露。不和而散，则为戾气随霾。戾气飞雹之类，曀霾黄雾之属，皆阴阳邪恶不正之炁，所以雹水秽浊或青黑色。
　　晦庵朱子曰：雪花所以六出者，只是霰子被猛风拍开成棱瓣也。又曰：六者阴数，太阴玄精石亦六棱，盖天自然之数。又曰：龙水物也，其出而与阳炁交蒸，故能成雨。但寻常雨，自是阴阳炁蒸郁而成，非必能龙为之。只是下炁上升，未能为雨。必是上炁蔽盖，无发泄处，方能成雨。
　　环溪吴氏曰：随风为巽，固也。而风何以有炁？盖下四爻，坎象也。五体之上，则离也。水入火中，则相鼓而有气。以物之小者推之，勺水以熄火，则火奋而气腾。况坎离之大气乎？火之喜也，其声微，其气烈。而瀑流激湍之傍，其声□灊则气凄冷，积微成着则水火之为风也。信矣。温风生於丙丁之月，而飓风生於海露，是不独雷怒而有声，彼万窍怒号，惟风亦然。蕴极而蛰，蛰久而泄则为雷。常泄则不极，不极则为风。凡物之怒者，永有非水使之者也。
　　道法宗旨图衍义卷下竟
　　