洞神八帝元变经

　　乾尊耀灵，坤顺内营，二仪交泰，要合利贞，配天享地，永宁肃清，应感玄黄，上衣下裳，震离坎兑，翼赞扶将，乾坤艮巽，虎步龙酿，天门地户，人门机衡，卫我者谁，昊天旻苍，今日禹步，上应天纲，鬼神宾伏，下辟不祥，所求如意，应时灵光，不顺之者并收伏魁纲之下，无动无作，急急如太上老君律令。
　　服符见鬼第五
　　符者，盖是天仙召役之神文，学者灵章之秘宝。然则符文於术，无所不宗。故云：玄文垂象，王者当有衰盛；坤文兆灵，百姓所以存亡；变怪见微，室家必有善恶；龟策呈文，筮者岂无臧否；符文已彰，鬼神何能隐伏。故道家以灵文太版、真文大字，及都箓鬼符，并是役神之秘书，阶仙之典诰。真人隐要，莫不因符。能效诸符之力也，或致天神地祇，或辟精魅，或服之长生不死，或佩之致位显达。若备言功效，则书而莫尽，所以略叔纲维，其学者宜存志矣。
　　乾符第一，仙人兴文之临之符。乾上悬之，位在西北。
　　乾符同前。此乾神姓刘，字伯升，吞之。
　　坤符第二。仙人兴成柱下之符。坤上悬之，位在西南。
　　坤符同前。此坤神姓朱，字姜孟，吞之。
　　震符第三，仙人兴松建纲之符。震上悬之，位正东。
　　震符同前。此震神姓刘，字亮卿，吞之。
　　巽符第四，仙人兴明玄精之符。巽上悬之，位在东南。
　　巽符同前。此巽神姓张，字曹龙，吞之。
　　坎符第五，仙人兴儿大建之符。坎上悬之，位在正北。
　　坎符同前。此坎神姓焦，字君子，吞之。
　　离符第六，仙人兴叙日精之符。离上悬之，位在正南。
　　离符同前。此离神姓冯，字马许，吞之。
　　艮符第七，仙人兴进日原之符。艮上悬之，位在东北。
　　艮符同前。此艮神姓王，字玉平，吞之。
　　兑符第八，仙人兴高太玄之符。兑上悬之，位在正西。
　　兑符同前。此兑神姓刘，字孟元，吞之。
　　黄帝曰：欲召八史通灵，役使鬼神者，必以庚寅日人定时，在斋室之中，以桐板方三寸，背破向建，朱涂板上，闭气以墨书之，令八符当时即成，寝着神室之中。至庚子日置着坛侧，当位八方之上，亦当日以朱砂画八卦符吞之，见神之后，乃止。
　　黄帝曰：此符乃是真人神仙之所奉行，若术人精心勇切，遵诫敬修，谨依经法，所制清浄，悬之必能立见鬼神，随念即至。久服亦得白日升天，岂独通灵而已。
　　饵药通神第六
　　药之为用，广矣大矣，然则含灵通识，莫不资之所以存身。故还丹玉液，神仙之秘道，异草灵芝，养生之要路。故药者，可谓流形之命，圣达之心。语其功也，或能兴云致雨，愈疾通神，威虎辟兵，禳灾厌盗。或明人耳目，或移人性灵。故金朱增年，银屑益寿，石膏发汗，大戟必泻，麻黄见鬼，莨菪拾针，此乃药性，殊能无所不致。斯则与覆载侔功，四时齐变，功庸无尽，难得而称焉。
　　鬼兵一分，一名鬼箭，今时鬼箭草是也。□咀取羽，共带皮而用之，根叶枝茎，非所须也，是山之中，即有此药，依时取任用之。
　　鬼扇一分，又方扇，是苗处山泽中，偏饶此药，故不复言。
　　鬼轧一分，又名石轧。此药出处正是山阴石上、水流过之处，石上水苔是也。但是诸山阴石上水流过之处，即有此药。石笞是形如水中苔。
　　鬼苗一分，又方用鬼督邮苗，名为鬼苗，见用之亦有效验。
　　鬼臼二分，一本一分鬼扇根是此药，世间常用易识，故不复委细注之。
　　真丹砂五铢，此药出雄黄中，然与雄黄少异，其形色黄明润泽，胜於雄黄，不甚有熏黄之气，然犹是雄黄之类。
　　乌卵三分。易识，故不广言。二月、三月春时，於鸟巢中探取，未经断坏者，良用之。若须合药，及湿即须合。可取十五许个，倾取黄白着瓦器
　　中，日曝令乾，刮取纸裹，藏之，拟秋冬用。所以乾之者，此药既是一时之物，恐非时而求之，难可卒得，故须曝乾以备不虞。临须服药，当以泉水渍之，卵令其湿液，然后和药为丸充用。
　　合药法：预备六种药物，令六味具足，事事新香，不得腐败。依经择取庚寅日，净持诸药，取人定时，在斋室中，背破向建，合捣细筛，以鸟卵闭气，和之为丸。合药时不用一人知见，惟术者自掌，泄即无验，徒费施功，不可不慎。
　　服药之法：依经择取庚子日寅前，入在神室，先悬符带符了，次即禹步，服符药讫，然后祭之。朝祭之前，即须一度服符，一度服药。暮祭之前，又一度服符、服药。符服两道，药两丸，丸如梧桐子。一日之程，以此为度。服时必须口含一丸良久，令药口中解散，然后吞之，不得入口即吞，致神不降。但精心敬肃，依法服之，十五日内，此八鬼神悉来见身，共人言语，百试百验，次得非虚也。
　　若恐鬼神传通虚诳，谲诈不实者，可以药一丸缠埋，着初见神所立之处地中，即所召鬼神，永世不能妄语向人。此术厌之，数用有验，神良假为此术，众事具足。若不服药，无所见。要须服药，始得神通，种种役问。此术之中，最以服药为其宗要。
　　学道人言胜，先张鲁称道仙经有四十卷，八千万言，考研机实，或药贵难得，绝谷不食而仙叵得，或食谷如常药，而万年神仙。所以然者，圣人不同，各师其意，故致如此。常广写仙方，见药问鬼，鬼自识之，语人善恶，鬼神有信，实不虚言。
　　神室虚所第七
　　召役之法，要在山中虚静之处，必不能远寻岩薮，或於聚落之间，访觅宽闲园宅之中，置立斋院，必是傍无孝家。此室必须新造，若事不得已，旧室亦得充用。神室之中，特不得曾经停尸，及六畜产污。以香泥涂地洒扫，勿使不洁，致术迟验。仍恐致室违经，故图神室仪形如左：
　　为卫之处，置立墙院，或竖柴施栅，但令蒙密，窥不见内，即得充用，院方二十步，若事不得已，宽窄任人。去院内南墙、西墙各四步，置神之室，室令三间，间中丈六。东间壁下，术人地敷铺，头向北舒。中间南向开户。西间南西北三面，各开一户。西间下三面门中，置立神坛，高三寸，积土为之，方八尺，於四面各二阶道。以白墡土，和白草香末，熟捣泥坛，极令香白可爱。比至祭日，令乾，不得湿秽，勿令临时不洁。神室东置斋室，大小方丈。神室东西近南角，开门通斋室，以厚席帘之，不用露见。神室之内，又开方尺窗，以纸糊，使室内明了。斋室北又置一室，亦令方丈。斋室北面东角开门，令通此室。此室北面西角通门，拟术人出入。供祭具杂物，悉着此室之中。凡诸室门，兼令有帘有扇，神室宜以箔帘之，余室以席帘之。
　　术人服膳第八
　　衣者可以御寒湿，可以表礼敬，故衣弊则惭避之志露，服新则勇伸之意生。垂缨鸣玉，则文雅之怀播；擐甲持矛，则雄武之情逸；布衣衰绖，则悲悼之义存焉；葛冠草履，则希道之心锐矣。以情随服变，意逐事迁，表裹相感，中外合趣，所以动术者之心，致神来之意。求善者存性命，视奢俭。重肉美膳，则骄诞长淫；菜蔬箪食，必欲微神静。衣食者，人事之急也。故道诫持之於先，臭味垢衣，犹非代俗所宜，况术者清严，安可轻耳。其要者也，必去奢节俭，雅素为真，或着葛巾，或鹿皮冠，裙衫或裙襦，帛抹或毡靴，并得充用，衣裳新净。若宾游远处，必不得已，始取俗服，新衣亦得充用。
　　术人在神室东壁下，地敷毡被褥席，并得行用者也。
　　术人日得再食，食粥食盐，亦得食饭与果。食常欲少，不可饱，令体内虚弱，弱即神祇易着，强即召神难成。可预储十五日调水及食菜等，皆令备足。不得触禁日日远辈，无致喧杂，务在清虚，寂静为最。
　　斋中供洁第九
　　人事之先，莫尚於恭敬。修敬之所先，岂过於鬼神。故身恭可以服人，心敬可以感物。祈祷之礼，则先之以粢盛；召致之仪，必须预备以斋洁。当想神来，思神所能，存神所在，惟清心息，不乱而已，此外无所间然。术者当以庚寅日前三七日，来在斋室中，洁净香汤，七日一浴，不得色秽、酒肉、辛荤、嗔怒之类，并不得为。尤不用出斋室，浪与人言语，独在斋室，清浄勤恪，专念神形，不得懈怠睡眠，以致骄慢。若能百日洁斋，术验弥速也。从庚寅日前三七，乃至庚子日前，并在斋室中洁清，以己亥日香汤洗浴，即以此日夜四更中，入神室，敷设祭具使了。寅前入神室，依法祭之。从庚子日入神室祭神以去，弥须敬切俨然，不得趣作出入，磕蹲蹋，以忤神威，兼乱术人之想，想乱不精，术必迟验。如人钻火，务在心速，速即应机，迟即疏阔，推此触类可知。神室之中，日没以后，荏子脂油，为灯然之，不用过明，如常灯也。置灯在术人铺南壁下，灯炷小大如簪细头，又以绢笼之，才使朏亹，类似白夜，不假分明，即鬼神不安，暗即人眼不见。以意裁量，折中取用。可斟酌脂油多少，令得达曙，不得夜半灯灭，中起续之，致延纷杂，令术者意乱，触忤神来。惟欲静心为务，灯脂宁多而不得少，宁暗而不明。一一依经，不得差较。
　　布坐奠肴第十
　　灵祇分王，各有其所宜。布肴设馔，必在其方。犹如分野，仪无乱杂，五色体殊，岂容舛互。然则祈捣之文，莫过於祭祀，荐神致佑，岂踰於美食。然则心无至诚，群神不降，奠味不馨，则肴徒设。祭神所要，惟务心切食精而已，术者当以庚子日入神室户西间下，坛上白茅为荐，置：
　　兴文、兴成，此二神之座於坛上东面，令坐整当阶道，二座相去二尺余，座仿此设之。兴松、兴明，此二神之座，於坛南面。兴儿、兴叙，此二神之座，於坛西面。兴进、兴高。此二神之座，於坛北面，烧白香涂洒神坛，及种种扫洁，并用此香。
　　凡召役鬼神及祈祷，皆用此香。此香鬼神之所歆响，余香非是所用也。世人又名此香为茅，田野之问偏饶。此香晋阳山中最是所出，牛马畜牧不食此草。白茅为荐，此八神之坐，悉以白茅捩纽，状如稿荐，形似傍箕，还以茅为绳编之。作经并不用麻茅荐，大小方尺。采茅时，若灵茅三脊者最良，必无可取，但令鲜洁，不得轻示秽污，使神不响。此乃神祇所坐，是以特用香严置八神坐，以茅荐置坛四面，面别两荐，荐在坛内，不得出坛。二坐相去二尺，坐去角二尺。则别一帕，黄绢为之，大小方一尺八寸。神坐前各置一帕，悉着坐东，令神东面受祭，置设帕讫，然后帕上设食。帕别两盏，盏中安酒必满着，不得令少。酒醇清，不得添和，使有灰水。酒必须自酝，事不得已，始可外求。帕别安脯，必着鹿脯，特须新净，不得腐败，微烧令熟。其脯方寸者，二枚可为设。若无鹿脯，可求之牛羊雉兔，亦得充用。帕别安好枣，枣安四枚。当用青州东阳所出之者特好，治事使之洁挣无尘垢，并须完全，不毁不蠹败，始可堪用。乾香美者，方堪献上。若无东阳，可求随乡所出，亦得充用。若七八月，社中复须设生枣，亦得充用。帕别安栗，栗安四枚，当取幽州固安所出者，特欲新香不朽坏者，炒之令熟，去皮，必使色貌黄润，气息氛氲。若无固安者，随所出亦得行事。帕别安饼，饼安四枚，白饼糐熟，不用脂煮，饼径一寸，直漱白面为之。面必须当年新麦，不得苍郁。作饼必须清净，不得秽器，及妇女为之。坛上四面，面别置坐，坐东敷帕，帕别设之食，食数依经，不得损益，奠必须肴，不得一设再祭，以招不敬之失。彻下之物，宜术人服之，必致神来之速。祝文以墨书桐板，读文跪启告板，广一尺，长一尺二。朝夕二祭，常读此文，祝词曰：
　　某为南斗，按行天下，除诸不祥，与子为友，自东徂西，无复限碍，我常食汝，最上饭食，当与吾取金银财帛，阴密之事，吉凶善恶，未来过去，使我预知。吾意所好，尽皆令得，无爽言信。今奉美酒、香枣、甘脯等馔，庶事馨香，愿垂酣饮，醉饱为度。早来随我，永不远离，画形为友，莫相负失。急急如律令。
　　征验见形第十一
　　自是之后，即有影响，或即见身，或梦非常之物。但令心正不乱十五日，来神悉见。形当欲见，术人精神悸悸，惊怕憧憧，遍身毛竖，体中寒热，悚惚不安。此神见之先征，获验之决候。初见神时，但为宾主之礼，无跪拜之仪。神初见之时，其形甚微，倏忽之间，渐渐分炳，形见未明，不须与语，弥加专念，勤祭而已。须臾形露，郁耳分明，璨然睹讫，心念欲问，神即答人，自道姓名，於是相随，永不乖背。但人鬼道别，幽显理殊，乍见群神，多怒恐迫，特须勇志，不得惊惶，见说少时，心自安帖，因此相随，常为胜友，潜萌任决，惠察无穷，彻视之明，自兹而着。术已讫，即於坛上尽供，备设竟夜醮神，使酒沃滂沲，散肴狼藉，鼓舞尽情，寤寐达曙，敬玩斯征，深怀欣泰，令人神庆悦，博尽欢娱。仍须七日以来，寝在神室，纵横数祭，不得习常。此外任行，无复限碍。必有官事牵缠，义不得已，当以其事启白神知，方可出斋。假出斋外，犹须自抑，每事存心，务令声色和柔，动止庠序，庶欲沈缓，勿得惊神。神初附人，其如调鹰驭马。不得不勤之於念虑。凡与世交，尚须益敬，况持神驭鬼，安可轻哉。当初受得神时，术人作十许日，意情之中，不用见人。所以然者，乍得通神，术人耽玩，专味神谈，欣於效验，每事必知，所疑咸决，逸於新爱所致，此必须自抑，不得过然，令人着邪，返於正道。此之证候，令预件告庶，令术者深加防护，就於休善，不得慢於举范，被人疑已近左道之谤，君子所耻之。神术已验，令人百日以来，神志怳怳，不能自安，或欲勤产求富，或欲学问立名，或欲规位希官，或欲捐家隐逸，如斯等比，思想万端。若逢此候，特须忍抑，不得随神所欲，种种施造，若不忍迫，必有灾累。已过百日，还即清浄，人神吉正，永绝祆征。术人者宜须预识，深以防之。