洞真太一帝君丹隐书洞真玄经

　　太无混合，以象一灵虚生之子，以为上帝君。又居泥丸之帝，以为三一之尊帝，尊帝者，是虚生之子也。是谓三帝焉。太一受生，於空洞，变化乎八方，立景於三帝之间，流会乎万神之领，天地之尊，皆须太一而自运也。灵帝无太一，则玄虚不回炁，尊帝无太一，则三一不居其宫域。故太一之神，并五神以通用，上舍体於三帝，帝之为高，犹天皇帝君者也。等形九魂，魂生三五，三五合会，结成帝君。将帝之生也。受玄中上炁，三五离合之所挺焉。是以帝生於无极之表，玄成之中，见於太清之域，治在玉清紫微宫中，光曜五色，华盖九重，前洞泥丸，后开幽门，下临六合，上连紫云，百官宿卫，飞阁交通，玉殿朱陛，内有金房，中有太真，号曰天皇，凭虚而生，处无极之中，衣五色珠衣，冠九德晨冠，制御天冈，时乘玉龙六辔，超虚九道自通。此自然之精炁，众真之帝君，兆常思而诵之，可以为仙王。
　　太微中有三皇，一曰皇君，二曰天皇，三曰皇老。此皆三元之炁，自然混成之真也。三元各是一君，同在太清之中。太清有三宫，无上为天皇帝君之宫，左为太素宫，右为太和宫，三宫所在，泥丸之门，无极之内。故皇君御一，总持神刚；天皇统二，变景守形；皇老监三，维制万神；太一混合，成生兆身。於是三五分化，填满九宫。故太一之神，为化生之主也。
　　太素君元成老子，亦天之魂，治在太清之中，勾陈之内，常侍帝君，主真元之炁也。号曰大素君矣。太和君皇成老子，天之魄也，亦治太清勾陈之内，号曰太和君，常侍天帝，主胎元之气也。太素、太和二君，此天地之魂魄，生於自然？太素元成老子，太清之中常侍帝君；皇成老子，常侍天帝，出入紫微，正在昆仑，黄阙紫房，太一相参，混沌三炁，大道之根。子常思之，帝来长存。
　　以月二日、三日夜半，存元成皇老之法，安卧闭目，先思太极中皇帝君，次思左有元成老子，衣青衣，冠九华曜冠，左手持青芝，右手执青幡；次存右有太和君黄成老子，衣白衣，冠五华白冠，左手持金夜浆，右手持白幡，并在太极之中。太极之中有九名，太清中有五帝六府九官名，其域同一也。一曰太清，二曰太极，三曰太微，四曰紫房，五曰玄台，六曰帝堂，七曰天府，八曰黄宫，九曰玉京玄都。要而言之，从人项上直下一寸，为太极宫，太极宫方一寸耳。太极宫在六合宫之上。六合宫，太一之神居焉。从两眉间却入一寸为明堂，却入二寸为洞房，却入三寸为丹田，其明堂之北，洞房之南，两眉之间上一寸，为六合宫。六合宫方一寸。
　　存三真人毕，又存我魂一人，如我之状，上入太极宫中，二老因授青芝、金液浆见与，以次存食青芝而饮浆。青芝似莲华，浆似美酒耳。饮食都毕，乃己存再拜帝君之前，而言曰：
　　今日告青帝君在庭，赐以神芝、金液玉浆，二老度籍，太一奉章，长生久视，寿命未央。又存帝君答曰：幸哉，奉时月二日、三日复来。毕，因以取服。名曰受帝之药於紫房之中也。故《消魔经》曰：魂可求食，上诣太极，二老授命，帝君之力，是此谓也。存思太极之时，皆当从两眉间而入焉。两眉间为泥丸之玉门，名曰守寸，黄阙紫房矣。
　　常以本命日，或正月一日，或以六戊日正中，兆冠带入室，北向再拜，咒曰：
　　高皇帝君，太上玉晨，皇天元老，无上大道，曾孙王甲，愿帝君长安兆己紫房宫中。其夜人定时，入密室，正卧冥目上向，存念北斗太极中央大明星，精曜正黄光炁来下，存兆目前，引入口中，咽三十七过止。存使黄精和炁，填满太仓黄庭中下丹田，下至阴室地户，周行匝体，悉令毕至。乃又念紫房宫中有五人，欻象成五帝，天皇帝君正在中央，太一来上，当跪帝前，奉兆命藉，司命立后，除兆死录。存削去死录。死录，黑简白书也；生录，白简青书也。存见白玉之简，曾青之笔，司命进授此白简青笔於帝君，帝君伏南向而书之曰：某郡县乡里王甲，字乙，生简记年，长生上玄，所向如愿，为真为仙，天下见者，皆曰真人，太一可命，保护甲身，永养日月，寿百万年。
　　又心存籍简一枚，令长一寸，广五分耳。思念书，字，极令了了。又次存太一、公子、白元、司命、桃君五人，从六合宫中，上入紫房，入紫房中，各奉青玉案，案上各有一符，符各有青绿色，以呈帝君，帝君以次取符，付向者，共化之四帝。其一帝名曰雕梁际，字青平；其一帝名长来觉，字南和；其一帝名彰安幸，字西华；其一帝名保成曷，字北伐。存此四帝，并共读五符。读五符毕，因授以与兆，兆得符，即跪帝君前，以次服之。存一符令长一寸，广五分耳。即毕，又存四帝从虚空中，上升三天，临去各告兆曰：子能常存我名字者，则辟万害，长生不死，我太上之子，三元之内真，度汝命籍五符入形，故以永存天地，以致仙灵也。若春月也，则存青平帝，以青液之醴，盛以青玉椀一升，见与服之，服之毕，四帝俱上升三天也。若夏月也，则存南和帝，其四时仿此矣。所服之醴椀，亦随春夏秋冬之色耳。
　　又存帝君之左有玄一老子，服紫衣，建龙冠。又存帝君之右有三素老君，服锦衣，建虎冠。夫龙虎之冠，象如世间远游冠，而有龙虎之文章也。玄一老子名林虚夫，字灵时道。三素老君名牢张上，字神生道。二老并从正一仙人在后，其左仙人仲成子，一名帝宾，字四华：其右仙人曲文子，一名光坚，字灵和，服色衣冠亦如二老之状。毕，又存司命下至六合中，诣太一宫，司命合形太一，太一复上请帝君，度兆符籍。太一启帝君曰：符籍已度，司命合形，四帝赐醴，高上记生，乞得书名，出箓以付二老君。於是帝君忽於怀中出兆命籍，付左老子，又於怀中出兆五符，付右老君。二老受符籍，而言於帝君曰：某甲生录已定，长存世上，帝符五行上记太素宫。於是二老命二正一仙人仲成子、曲文子，赉某甲命籍五符，上诣玉清太素太上三元上清高玄诸君九天宫，宣令帝度某甲生籍，使得神仙，号曰真贤，二老有命，皆使记焉。於是二人赉兆符籍，由曰一于九天，良久都毕。又存司命、太一分形，各为一人，共游行太清，检御一体百神，上下既匝，各还其宫。名此为百神混合本命帝君大变之道。五帝定录之时，二老定生之会也。
　　混合本命之时，众事烦多，不能诣识者，可密室按文读而为之。其三一之神，泥丸丹田宫，别有天帝君，是紫房帝君之子也。混合本命时，先存在三一天帝、绛宫、命门三神，各安其宫，此宫别有三一经也。今所混合万变者，非三一之天帝也。三一天帝，自复有混合之时耳，别各有异法，法任不同也。
　　帝君主变，太一主生，司命主命，无英主精，白元主魂魄，桃康主神灵。人有五籍五符，禀之帝君，五神执之，各主其一，间关本命，除死上生。而无太一之事者，万不生也。虽复志道求生，精诚虚尽，亦无益也。纵复有至德天地，功显三官，柔仁之行，感彻万神，不知思存皇君，内修三五，还五籍奉五符，令太一诣帝君请兆求仙，终不能过度七九之中，上补仙官矣。诸帝一君二老，及三真五神名字，慎不可以示人，祸灭子门矣。太一宝诀，待盟乃传。宝诀者，洞真玄经也。先审其人，然后乃以金青为誓，以代敌血之盟也。又日日心存，常令三魂入在太极宫，与帝君周旋为佳也。又常以本命日、勿言恶事，当闭室存生之炁，得为善行，慎勿违之矣。
　　太一者，胞胎之精，变化之主。魂魄生於胎神，命气出於胞府，变合帝君，混化为人。故太一之神，生之母；帝君之尊，生之父。太一名务犹收，字归会昌，又一名解明，一名寄频。此三元洞玄内宝经之真名字，外诀杂钞云云之名，皆非实非真也。今此名字，甚不可告人，自知之者，长生不死，辟却万祸，能致神灵玉女来降已矣。夕夕当存太一在己身中六合宫，或存太一在兆左右，坐卧背向无不在也。皆以生炁时存之毕，咒曰：
　　太一之精，起於太清，魂魄受化，形影为灵，摄御百神，拘制三阳，帝君主烟，合真会昌，内安精炁，外禳灾殃，却除死籍，延命、水长，衣服老少，变易无常，常治六合，周旋绛宫，下达洞门，上到玄乡，混合三五，游息天庭，呼引日月，变化雌雄，摄兆符籍，胞胎之囊，死生之命，太一扶将。
　　存太一与兆形正同，衣服亦同也。是以兆之身常当斋洁而修盛，以求会景於太一也。衣服巾物，一不得假借於不同炁者，诸如此类，皆当慎之。子既不能服食去谷，精思研真矣，当节诸躁秽，腥血杂食荤辛之菜，一为禁绝。若能如此，少以愈矣，可以庶生命之长矣。
　　左无英公子，结精田之主，三元上炁之神，结精田於天精，精生归於三炁矣。故无英公子常摄精神之符命也。名玄元叔，字合符子，又一名元素君，一名神公子，常在玉房上清之内。夕夕存思之，毕，咒曰：
　　太上玉真，皇精相连，三元英炁，太玄紫晨，九霄挺明，五华生烟，黄阙金室，中有大神，握固流铃，首建华冠，紫盖回飙，龙文虎文，貌状婴儿，四灵同均，出丹入虚，合形帝君，呼阴召阳，天道有真，名曰玄元叔，号为无英君，周流九道，散化五常，生我扶我，与道长存。
　　右白元君者，或曰洞阳君也，主摄魂魄之炁、检御灵液之神。故魂魄生於九灵之宫，神液运於三炁之真，是以主御之者，号曰白元洞阳君，摄持魂魄之符命焉。白元君名郁灵标，字玄夷绝，又一名朱精，一名启成，治在玉堂上清之内。夕夕存思毕，咒曰：
　　太上神精，高清九君，三炁结变，正当神门，龙衣虎带，扶命还魂，腰佩玉书，黄晨华冠，把籍持符，呼吸混分，名曰郁灵，号曰白元，与我俱游，上到阳关，周旋九清，六合之中，下养精液，泥丸上元，百神扶将，各镇宝宫，检御既毕，还安黄房。
　　中央司命君者，或曰制命丈人，主生年之本命，摄寿夭之简札，太一变魂而符列司命，司命混合而对魂帝君。故司命之神，主典年寿魁柄长短之期，是以混合之大，以符籍而由之，故称丈人焉。名理明初，字玄度乡，一名神宗，一名灵华，白日治幽极宫，通御阴房，出入神庐两门中；夕治在玄室，地户之中，幽宫之下，六合宫之上一界中耳。阴房者，是鼻之两孔中也。司命出入，当由鼻孔，不从两眉间也。夕在玄室，为玉茎之中，地户亦为阴囊中也。若女子存之，令在阴门之内北极中。夕夕存思焉，存毕，咒曰：
　　皇一之魂，化成九宫，混合三真，变景帝庭，幽极玄户，中有天灵，周旋七运，百神合成，摄筹把算，司命之精，龙衣虎裙，冠巾七星，常在我已，安存我形，号为丈人，名曰理明，上通符命，使我长生，三元六府，万关调平，摄御灵炁，与兆合并，龙轮徘徊，共登太清，齐光日月，幽幽冥冥，刻命青录，天地俱倾。
　　命门桃君者，摄禀炁之命，此始炁之君也。还精归神，回精变白，合化规始，挺生立肇，寔天地之资元，阴阳之灵宗，金门玉关房户之宝，并制命於桃君之炁也。故太一还景，帝君合魂，还景者俱混同以万变，合魂者化精液而生生也。精变之始，由桃君而唱，以别男女之兆焉。桃君名孩道康，字合精延，一名命玉，一名胞根。白日治在金门五域之中，是为脐中命门，下丹田之宫也；夕治在六合中，太一之右焉。夕夕存思毕，乃祝曰：
　　玄元结精，虚无合烟，胞胎之结，阴阳之亲，太上三炁，下入兆身，百节受灵，万神各陈，混沌为一，名为桃君，形如始生，晖晖冲天，衣服五色，华彩风文，手执神符，合帝之魂，腰带虎书，赤巾丹冠，金林玉榻，正当命门，口吸精炁，强我骨节，右有神女，手把朱幡，左有玉童，书记帝言，阳黑左行，混变未分，阴炁右过，流行七旋，下至无下，上诣泥丸，常游九宫，出入幽门，摄炼魂魄，六府之间，领录万神，与我俱仙。
　　右三五混合化生五神之法。此五神者，禀五炁之大灵，符玄命之宗也。上生虚无，下结一身，身中之生生，须五神以起居焉。兆当夕夕存思而祝之焉。若不能暗讽，可白日按文而修之，不必夜半，要生炁时耳。夫三魂生於五神，三真出於五灵，故谓此道为混合三五之法焉。行之者长生不死，名此道曰北察明堂历神紫宫，生化三五朝胎上元者也。虽已得仙者，亦当行之，行之者常生也。存思之时，坐卧任意，若坐者得向本命为佳。若不能顿思五神者，可以次先存二神，后存三神，周而复始，先从太一始也。
　　夫精思存念，欲得至清至静幽房闲室，若山林之中，不与人接声，秽浊炁所不闻，乃可行之。先念三五混合之法讫，乃又闭目内视，叩齿九通，咽液九过，乃微咒曰：
　　九元之真，真有三田，云房金室，中有五灵，拘制威刚，变化幽冥，回匝玄镜，周纬天地，三五复反，混合太清，阳炁流润，化入无名，与我俱仙，上至神庭，日月相望，三光浑形，越出八极，头冠天精，左旋右顾，手把七星，隐身太微，元始炁并。
　　咒毕，又存五神各安坐其宫，五神并吐紫炁以缠我身，觉紫炁郁郁然也，内外冥合，手足不相见者，乃止。又存日月出我左右颊间，左日右月，二光洞照，於是紫炁豁然而除。又存日上入我口中，即食之，食之作味，九咽止。又存月入我脐中，当命门下，照阴室之间。又存我手把北斗七星之柄，戴以行步，入紫房太微宫中，见帝君。帝君曰：子之得神仙，子之得长年，我以子上青玉之符，书九有之天。我再拜曰：乞隐息太微，合景太一，列侍帝君，周旋灵室。帝君即召太一，太一来帝君前，我又入太一口中焉。合形一景，与太一共为一身体，良久都毕。名此为混合太清，化入无名，日月相望，手把七星，同形太一，隐身帝庭者也。