洞玄灵宝千真科

　　科曰：若有人来乞索，是因三宝起斋，传度讲诵，转经受施。但是因三宝得者，准明真科，依十二折传处分。看是此外，所得听出意，布施济惠，仍不得以不净取，以为不净施，皆犯枉法得罪。
　　科曰：若诸弟子，恒畏天寒时乱、遭饥荒等事，储积丝绵、绢布、五谷，以备时急惠施者，不禁。
　　科曰：若有人，将器杖、禽兽、非法之物，以惠施者，并不合受。
　　科曰：若有人，将使人奴婢以供给者，悉不合受。其使人能斋菜持戒者，可受。
　　科曰：出家之人房舍，与俗儿女邻并者，夜宿各须闭户，不闭犯律。
　　科曰：出家之人，宁受犯偷钟盗像之罪，不得言说他家阴私、秽恶之事。
　　科曰：出家之人，衣裳鞋履，皆须整顿，行动坐起语笑，要须得节。若为疾病，或威迫惊惧，或被兽，则趂逐被伤刻，举足动步及衣服违法者，不犯。非此等，犯律。有故为者，犯律。仙公问曰：何为犯律。何为犯科。真人曰：律无正犯，而言犯律，杖罪；科无正犯，而言犯科，犯笞罪。
　　科曰：若野地得藏，还与国王。驯若藏中有冢铭记，记云是经像堂殿功德之物，得者，依其铭记，处分施造，不须白王。若不示，犯十恶律。如路次野中，拾得之物，捉取其物，依物标榜，得主分付。如不得主人，送常住，不尔犯律。
　　科曰：冬天洗浴，每一旬一浴。先作密室，方六尺，安水槽火垆，筒渠注汤水入其，须桃枝栢叶、兰香竹叶等，内笼滤汤。至乃鸣厨下鼓，尊卑以次入浴，不得男女同室，亦不得与俗人共浴及浴衣。若不示，并犯律。
　　科曰：出家之人，不得饮酒，或妄托天寒，诈称腹痛，饮后色变，或斗乱尊卑。应供赴斋，或施行章醮，或行游道路，或应对公私，非惟自失礼义，抑亦秽辱道众，是灭道法，无生弘赞。然应人就请，本以清洁为先，出公入私，皆用端严为首。有如此例，皆犯律论。其实是疾痛，众所通知分药，要须不在禁例。须令出外，不得入法席。仙公曰：道法之中，听许饮酒。《灵宝经》云：置酒浮云观，高饮玉清台。此何顿隔之？真人曰：何见之谬。《太清经》云：化金玉为三十六水，以金为水则为金浆，赤玉为水则为琼浆，白玉为水则：为玉浆，或玉液。《定志经》云玉液五者不醉，常思净行，何有许法。
　　科曰：出家之人，出外行游，见人斗打，不孝父母，不顺兄弟，为偷盗，行军兵，伤杀人事，皆须归观香汤洗浴，入静思微，不示犯科。
　　科曰：斋时受食，皆须净手巾盛
　　受。
　　科曰：斋后，须杨枝揩洗口齿。
　　科曰：斋取时，依立主法，分二十四炁，以定得失。
　　科曰：小师若见大德，及经像在背后者，皆须侍卫，不得违背。
　　科曰：传经度戒之时，女官得入道士观，道士得入女官观，要须请师资，位定白众，令知严整法戒，不得一人自往听将，二人同行，直入法堂，更不得私房混乱法事。当日即出，不得经宿，不尔犯律。
　　科曰：男女官各得依止。男官依止男官，女官依止女官，大法者为师。每一旬，至师所受教训。至时，整理法服，赤心灵宇，恭敬谨肃，直诣师门，不得东西异向。至师门已，通问云：某弟子问讯。师知己，乃端严衣帔，烧香於经诵之室，命弟子进。进至师前，安详三拜，问讯云：师比者起居安否？德无损乎？师无他故，乃答云：亦无亏礼诵。若有疾苦，随事应弟子。若有罪过，先闻师耳，可云：汝有某事，可加戒诲，令其改隔。弟子拜谢乃云：不能自励，劳师戒勑。又拜谢云：从今以去，不敢复犯。若是斋前，设斋。斋后，无所施设，乃辞去再拜：愿师以自珍重。师重戒云：所在之处，勤行斋戒，以自慎护，勿起骄慢。唯然即退，三步乃始转去，不得更入他房。归至本观，以师戒诲之言，示众大小，不得藏匿。若女官无大法，不解传授者，可访男官请受。若有高德女官，男官亦得诣请受法。俯仰之格，男女通用。问曰：道士女官，而被俗人不依道理轻凌，若为依止？答曰：若道士女官，而为俗人不依道理轻欺者，告父母、兄弟，及村落有势力者，以为外护。若道士女官，有不是罪过，可白徒众，徒众依律治罪。不受，送与国王。问曰：天尊初得成道，听许男子出家，未审女人从何乃得入道？答曰：天尊因乐净信，夫妻结果，道成为元始，因许男女通令出家。妻以果地，为金中候太夫人之称，亦许女人相系入道。传经度戒之后，大洞女官见男子入道，受老子自然法已，即须敬礼，依法引接，为能绍隆圣种。若见有过，垂心慰喻，不得骂詈非谤。若治箓童子，须礼大洞女官，为敬法故。问曰：男女童子，依奉经戒，王勑与度，作何方法，得度之后，合礼父母以否？答曰：绍隆圣种相系，弘护男女入道，拣取端正慈敏、有道心者，师先试练，十行可轨，听许讲习。王勑与度，依王法制，应合度已，依一大观，严整玄坛，施安兰纂，依明真拔罪之法。预度男女於坛南，依左右方面以别，两行倚立。以监度官长正南横行，须一大洞法师横行之前，施案席然香，赞叹曰：大圣天人尊，历代所崇敬。今有珍贵者，是我大国王。以发慈善心，普令入正道。得入正道已，实由国王恩。永离有为情，长寻圣境界。必得大法利，同趣证无为。赞叹既已，白新度法师：今日之后，礼圣礼真，永离亲俗。人各三礼，长为俗别。第一礼国王帝主，德泽无尽；第二礼州县官长，度脱之恩；第三礼存没父母，得与出家离俗。三礼讫，法师投新度一人衣冠曰：大哉，圣化被无穷，星宿为冠，日月为服，法天行道，勿替四时，广度众生，求超三界。法师令大众，普皆唱善弹指三声，旧人唱善弹指，齐各三声讫，乃捴着法衣。竟，官人行香如法，行道三周，旧人在前引发坛。叹道事讫，投斋。斋竟，各谢法徒。从老起至下竟，列坐父母、兄弟，皆来礼拜。於儿女边，父母并称弟子，发愿之后，师必定成道，与弟子等，同入正真。问曰：出家之后，从少至老，有何阶级？答曰：出家之人，有五种阶级：从七岁至十一，名蒲车道士；十二至十四，名驻邪道士；十五至十九，名趂施道士；二十至六十，名弘护道士；七十至九十，名住持道士。问曰：三乘之道，何以为心？答曰：一、小乘之人，隐处山林，自调自爱；二、中乘之人，德泽弘深后，能兼济度物；三、大乘之人，忘功绝私，发弘誓愿。
　　科曰：能劝他人男女，并舍自子出家，譬如微尘世界之数功德，亦不如劝人舍子等出家之功德。纵有人造幡造盖悬，至三清之境功德，亦不如劝人出家之功德。
　　科曰：道俗二徒，造於经像，俗人仰之，以金木铜彩模写圣仪，安心供养，名为造像。
　　科曰；若有信敬舍施田宅园林，为人侵夺，请报本施主，令其转货。
　　科曰：出家之人，与俗有别，然而死病亦无定法。然稍修轨制病之时，转读然香，昼夜不绝，临打无常磬送终，依五练生尸法，失以病疾。观内大众，数以存问，检校厨下，令前与病人食。疾病之时，难有达命，福势既尽，乃欲隐避东西。此并是前路功德无凭，而以临时惊惧作此，意速死而已。可以净洒扫，开敞房舍，来往善知识达命之言，更相启发，请法无常。宁有住者，必应寿尽，量命无机，可移入迁化堂。其堂，可於观西北角别立，为院堂三间五架，堂面看西北。其堂中高座，上造升虚像，身坐莲花，如人大，举左手以指天门，左右二真侠。侍病人恐命将绝，移入堂中像座后安置，用黄纹全幅为幡，长二丈四尺，尖击左真腰，幡头与病人手投，令病人直心正念，愿随二真登天门，诣金阙。若未应化，随建福田，男向左真，女向右真，一人入此堂、难得平然归者，临命将绝，咸称未困，特是贪生，有此计耳。达命君子，岂去住为心。
　　科曰：出外行游，须思量结觅好伴，当有十可观：一择觅知己，二要须正见，三心心相得，四疾苦相忧，五递乐相师，六威仪勿失，七行动检摄，八所见鞠躬，九礼敬尽节，十进退合仪。可同行也。
　　科曰：道学法徒，速来客依，不问大小，各须安置。先与房舍，次给所须，三令随众朝拜，四教示门中讳忌，五语去处避就。
　　科曰：清信俗人，欲入观舍，观斋听法，请会供养者，并须清净，不染熏辛酒气，严整衣服。结束卑恭，敛身下意，先礼天尊，次拜大德，后小戒道士。既入门，通当崇敬。若是日日斋讲，恒在二时，须来者，直於礼座，礼天尊，即以安坐。其善女人来者，亦准此，不得语笑倡荡，脂粉图饬，妆眉画面，常须执志整容，观听妙法，舍香发愿，同契成道。
　　科曰：俗人入观寄宿，不得眠坐常卧之床，得坐居客别床。眠时，不得脱衣露体。
　　科曰：恩德大者，无过孝顺，父母师主亲自供养，温良无失，此恩最大。又能劝课，令人作善，其功等比。若父母贫老、疾病、死亡，无可以充衣食、汤药、茶饼者，得供营送。若父母不敬信三宝者，怡颜劝喻，令得法利。问曰：俗人欲斋戒者，何为教示？答曰：若欲入斋者，可以一日、八日、十五日、二十八日、二十九日六斋日示之。若能进，又以一日、十四日、十五日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日，以八斋日示之。若又能进，以一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四、二十八日、二十九日、三十日十直斋日示之。若又能进，即以正月、七月、十月三元斋示之。若又能进，即以正月、三月、五月、七月、九月、十一月岁中六斋月示之。若欲斋，人先令受戒，戒之所起，三业为初。身业有三：杀、盗、邪淫，口业有四：妄言、绮语、两舌、恶骂，意则有三：贪、嗔、痴。此之十戒，由三业根，先须防之。问曰：斋食，若为次第？答曰：若自居常斋，厨下监厨一人，先自检校厨头巢菜，调和生熟、颜色、气味，并令得所。次看日时圭影。天阴，取漏刻，以正斋时。时，鸣钟召食，各送食器於斋堂，量坐处位次安置。敛钟讫，行道赞叹竟，各坐定已，水一遍，次行食，中始就食。尊卑得序，前下先师拌，监厨人长跪擎柈於先师座前，节众人座头鸣磬子一下，座头大德咒曰：建斋，为道真、为道种、道父、道母、真人、神人、仙人、圣人，或同为道，同共饮食，长生无极。竟，柈下先师前，次下斋人食，恒声各唱巢菜饮食名示众，斋人各捧器物盛受。若不须者，勿取。大德顾望看食，通至下周遍竟，乃令鸣磬子一下云：请就食。大众安庠正坐，无语无笑，以就食。食时，示不鸣唇，亦不□口，亦无歠饮之声，亦无咯唾，亦无呻声吐气，亦无惊匙打筋。上座缓食，相待行食之时，事事三遍，行上次下第。行食讫，从下收上。行食时至，是时应受，非时不得辄索。斋欲了，敛取众生饭散与众生。非监厨人，不得向厨下有所科索。饭食来不及斋，即须下堂食。若强入斋堂，即名触食。众食未了，食饱辄起，即名惊座。众若自居长斋，无先师拌，即无先师，咒即有出。众生饭咒食了，行饮一遍，次行水一遍，各收食器竟，鸣磬子一下，唱曰：斋食以竟，各随意下息。大德乃以捧食器出堂，归房盥漱。监厨人检校厨下，不得一人不出。若犯前一条者，对众各罚二十拜。若应俗人斋供，坐起受食并同，唯受果不得不受，俗人恐生拣择之意。但受之食竟，余果食并面前节，众人鸣磬子一下，唱白：大众斋余长食，充主人无碍用。同者嘿然，不同者说。三唱讫，斋官或有父母、师主老病，得取此余果，即起白云：某甲有父母、师主老病，今将某果归家饷馈。上座大德答云：好将去。若不此者，并令主人收充家中无碍用。或问曰：斋时，合出众生余否？答曰：弃贤世界初开，元始命行道真人下教，为遍尝百草，以得五谷，活於人命，一切饿鬼，无种植功。於斋之次，各出饭七粒，真人德施与一切众生，亦名神农饭，亦名众生饭，一切众生得此饭一粒，能饱千曰。
　　科曰：出家人行动语笑，并避讥嫌。入法之人，不得言杀心杀，不得言奸起奸，不得言盗起盗，才非正法，并须隐避。
　　科曰：圣人去代，众生恋慕，可以驻心，发众生敬信。堂造堂殿，宫阙台榭，施置雕饰，造十方天尊、真仙、圣众，或金、或铜，或铁、泥木、图画，随力能辨，幡化仗乐，种种供养。若以日月增久，虫鼠侵伤，乌粪秽污，牛马冲突，遂致毁坏。能有敬信，身手治理，或顾借工匠，洗饰安置，犹胜前人初造功德。何以故重发人敬信，又续前人基址故也。
　　科曰：朝哺礼拜三宝，得於礼拜板上。若行道时，得於地铺席上。若於路相逢无席，得於地上。如地上礼时，手至地，得屈指，指背着地，不使尘污掌心，名为护净。若为高广大床、平床、长床、方床上礼拜者，并不合仪，深乖崇敬。譬如见世间高贵，尚当进退合节，何况谒圣朝真，而於床上启白，冥考一百日。
　　科曰：尊像之前，即是奉真承圣。对俗间官长，尚乃不敢低顿，岂况朝谒八真七圣，而以倨傲形容，或大语高声，或更相亏林，或攘怒眼，或仰卧斜身，并以结罪冥科，亦大为俗人不生敬信。
　　科曰：斋戒之家，未至一日，先於门前竖一长竿，悬十绝大幡，标门户，示绝浮好，以存闭静。
　　科曰：出家之人，常合忠正，出入动止，以正为先。一正己身，二正门徒子弟，三正观中良贱，四正四远法众，五正顽为俗人。能正己身为物轨，则能正弟子，承禀有仪，能正观中大小从顺，能正四远法义称扬，能正顽为广增惠解。能如此者，名为道士。若身既不正，为物所憎，弟子不敬，却贱师主。观中常无禁忌，大小贵贱混淆，不存信义，四远同皆厌恶，欺凌愚蔽，增长罪田，不能广立威恩，却更诱引他家子弟、奴婢，或图物入己，或私与交关，不依正义在身，恒以邪僻为行。有如此色逃课凶贼，共所防戒。如不受惩，国王有法。