太平御览道部

太平御览
　　经名：太平狮览.道部。宋李昉等奉校编。二十一卷。底本出处：原书总一千卷，第六百五十九至六百七十九卷为道部，计二十一卷。《正统道藏》正一部，原转录其三卷（第六百七十四至六百七十六卷），今据影宋本道部全文辑录。参校本：《正统道藏》本。
　　目录
　　道部一
　　道
　　道部二
　　真上人
　　道部三
　　真人下
　　道部四
　　天仙
　　道部五
　　地仙
　　道部六
　　尸解
　　道部七
　　剑解
　　道部八
　　道士
　　道部九
　　斋戒
　　道部十
　　养生
　　道部十一
　　服饵上
　　道部十二
　　服饵中
　　道部十三
　　服饵下
　　道部十四
　　仙经上
　　道部十五
　　仙经下
　　道部十六
　　理所
　　道部十七
　　冠
　　积
　　帔
　　褐
　　缡
　　袍
　　裘
　　衣
　　佩
　　绶
　　板
　　笏
　　裙
　　铃
　　杖
　　节
　　履
　　乌
　　帷帐
　　席
　　道部十八
　　简章
　　道部十九
　　几案
　　舆辇
　　阙
　　殿
　　堂
　　台
　　阁
　　楼
　　观
　　宫
　　室
　　房
　　舍
　　窗
　　户
　　门
　　庭
　　坛
　　府
　　道部二十
　　传授上
　　道部二十一
　　传授下
　　道部一
　　道
　　《老子》曰：道可道，非常道，虚极之妙也。无名天地之始，有名万物之母。无名者，妙本也，道冲而用之或似不盈。渊乎似万物之宗。天地之闲，其由崇龠乎？玄牡之门是谓天地根。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。万物并作，吾以观其复。功成事遂，百姓皆谓我自然。绝圣弃智，民利百倍。孔德之容，惟道是从。以阅众甫，吾何以知众甫之然哉？曲则全，谓曲己以应务则全也。枉则直，谓枉己以伸人则直也。洼则盈，谓执谦则常盈也。弊则新，谓守弊薄则日新也。少则得，谓抱一不离则无失也。多则惑，谓有为多门则惑乱也。是以圣人抱一为天下式。希言自然者，谓因言悟道不滞於言，合自然也。有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。吾不知其名，字之日道，强为之名曰大。域中有四大，王居其一。谓王者人灵之主，万物系其兴亡也。人法地，地法天，天法道，道法自然。重为轻根，静为躁君。善行无辙迹，谓体了真性行无行相，则心与道宜也。善言无瑕摘，谓遣象求意，理证心忘也。善计不用筹算，谓一以贯之不生他见也。善闭无关楗而不可开，谓心无逐境之迷，境无起心之累也。善结无绳约而不可解，谓心与道合，虽无约束，其不可解也。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无奔物，是谓袭明。知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱；谓含德内融则复归於朴，常德听用则散而为器。既涉形器，必有精粗。圣人用之，则为群材之官长矣。故大制不割，谓圣人用道大制群生。万物不谢，於自然曾不割伤也。道之在天下，犹川谷之与江海。死而不亡者寿，谓死者分理之终，亡者夭折之数。寿者一期之尽，夫知足力行者得天常也，死而不亡是一期之尽，可谓寿矣。执大象，天下往。往而不害，安於太平。化而欲作，吾将镇之无名之朴。谓道也。失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，天下之物生於有，有生於无，明德若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，谓虚泌而容物也。大白若辱，谓能洁而含垢也。广德若不足，谓大成而执谦也。建德若渝，谓立功而不街也。体真若渝，谓淳一而和光也。大方无隅，谓不小立圭角也。大器晚成，谓且无近功也。大音希声，谓不饰小说也。大象无形，谓能应万类也。道隐无名，谓功用不彰也。道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。为道日损，损之又损，以至无为。故塞其兑，闭其门，终身不勤也，谓不纵六根爱悦，则祸患之门闭矣，终身不勤劳也。开其兑，济其事，终身不救，谓开纵视听以成其爱悦之事，故有祸患不救也。无遗自殃，是谓袭常，谓不为身灾，是谓密用真常之道也。
　　又曰：知者不言，言者不知。所以言者以音相闻，譬如知音者，识音以弦，心知其音，口不能传道。深微妙知者，不言也。太上日知者不言，言能以救物。
　　又曰：上士学道，受之以神，中士受之以心，下士受之以耳。以神听者通无形，以心听者知内情，以耳听者闻外声。
　　又日：知者不言，言者不知，故圣人云：我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。修之於身，天下自化。深根固蒂长生久视之道。以道莅天下，其鬼不神，道者万物之奥，为者败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失。
　　《太上经》曰：混茫之气变化为真人，与时翱翔，有名无体。
　　《仙经》曰：神仙轻举谓之天仙，列位太清，度名秘籍。
　　《秘要经》曰：五岳洞府，瞬处地仙，保其神形，远其忧患。
　　又曰：太清九宫皆有僚属，其最高者称太皇、紫皇、玉皇，其高总称大道君，次称真人、真卿，其闲有御史。
　　凡称太上者，一宫之尊也，德高无瑜，故日太上。
　　又曰：仙者，川也。身者，舟也。济川得岸，何假舟焉？
　　《太真科》曰：《玉皇谱录》有百八道君，草仙随业以补其职。三善道者，圣、真、仙也。上品日圣，中品日真，下品日仙。三清之闲，各有正位。圣登玉清，真登上清，仙登太清。玉清有大帝宫殿，皇帝、王公、卿大夫、吏民率以圣呼之，如圣皇、圣帝之类是也。男女贵贱，各有次第。上清有玄都、玉京、七宝、紫微，率以真呼之。太清有太极宫殿，率以仙呼之。其上清、太清之品位，男女次第之统数，与玉清同。
　　《大洞经》曰：从生得道，从道得仙，从仙得真，从真得为上清君。
　　《五符经》曰：二十四真图，五岳之灵宝也。能得之，必能仙去，飞步太清。欲得道法，先沐浴去秽，当得《东井图》。欲定五帝、役山精，当得《岳图》。欲通神灵、法仙诀，当得《八史真形图》。欲通五行厨，当得《六甲通灵图》。欲存吾身、致天神，当得《九宫紫房图》。欲奉道法，当得《太清图》。欲奉顺道，当得《混成图》。欲通道机，当得《西升保录图》。欲通变化，当得《灵化图》。欲蹑大道，当得《九天图》。欲脱身形，当得《九变图。欲隐存守身神，当得《养身图》。欲定身守神宝，当得《含影图》。欲恬泊守一以存身，当得《养身图》。欲寂默养志，当得《精诚守志图》。欲清净洁白致其芝英，当得《芝英玉女图》。欲骋六丁，当得《六阴玉女图》。欲致仙录，当得《九九道仙图》。欲食道气当得《导引图》。欲治道术，当得《洞中皇宝图》。欲为变化，当得《偃息图》。欲临炉定九丹金液，当得《太一图》。欲登五岳求神仙芝药，当得《开山芝药图》。欲保神形、别邪精，当得《明镜图》。
　　《上清经》曰：气之所守，随神所生。神在则气在，神去则气去。气散则为云雾，合则为形影。出之为仙，化入之为真一。上结三元，下结万物，静用为兆身，动用为兆神。
　　《洞真经》曰：凡读《太丹隐书洞真玄经》，能研精密，感通玄达，云回释玄元味景太清者，得为玄中法师也。
　　葛洪《神仙传》曰：自伏羲至三代，显名道士，世世有之。其老子，盖得道尤精者也，内实自然，欲正定本末，当以史传为据，并仙经、秘文以相参会，其他俗说，文多虚妄，其后道士，私有增益，非真文也。着《道德》二篇，尹喜行其道。至汉窦太后好黄老言，孝文帝及外戚诸窦皆令读之，故庄周之徒以老子为宗。
　　《太上玄一真人经》曰：众真高仙皆有师也，奉受《上清三洞宝经》。为学无师，则道不成，八景、龙舆焉可得乘？太极、玉阙焉可得登？凡学上清之道，岂肉飞之举？若慢於师道，则失投夜光也。以是言之，道固难知也，至於圣贤，皆尊其师，所以耐道也。
　　《太上太霄琅书》曰：天地布气，师教之真。真仙登圣，非师不成。心不可师，师心必败。
　　《宝玄经》曰：裁制偏邪，必归中正。能及流末，还至本源。道本无形，假言立象，虽言冲用，用实无物。
　　《道典》曰：制杀生者，天也。顺性命者，人也。非逆天者，勿杀也。非逆人者，勿伐也。为政如是，盖道之极也。
　　《七圣纪》曰：南岳赤君下教变迹为道士，与六弟子俱显姓名。
　　《太一帝君经》曰：求道者使其心正，则天地不能违也。舍色累而不顾，避荣利而自远，甘寒苦以存思，乐静斋於隐垣，则学道之人始可与言矣。
　　《太上三五顺行经》曰：天者，道之应形也。应有时渐，交以引之，玄象虚文，莫过三五。三五顺行运周，则变通不穷，三才合度。太一者，天也。天之受一气，荡荡而致清。道者，天之积灵也。
　　《升玄经》曰：道之玄妙，出於自然，生於无生，先於无先，弥纶无外，布神化气，淡然无上，制御诸天。
　　《玄妙内篇》曰：大道起於无为，万物之祖也。
　　《正一真人经》曰：道之淳真，非有言也。借言通意，因置玄都，正一之化，去真近矣。
　　《宝玄经》曰：正则道合，合则言志，志言在正，正以绝邪。斋戒通经，仙道自成，成仙之大，莫过太上，太上无言，言以应感，感应之道，表信成经也。
　　《三皇经》曰：求索自然，脱身当道，三光发明，天地常然。
　　《智惠经》曰：与人君言则惠於国，人父言则慈於子，人师言则爱於众，人兄言则悌於行，人臣言则忠於上，人子言则孝於亲，人友言则信於交，人妇言则志於夫，人夫言则和於室，人弟言则恭於礼，野人言则劝於农，道士言则止於道，异国人言则各守其域，奴婢言则慎於事。
　　《太上经》曰：亲近贤智，博问善道，贤者论议，不可专执。
　　又曰：末世道士讲经说法，仪轨云何？若说五千文者，亦依灵宝。
　　《太上三洞宝经》曰：三洞传法之师一人度世，胜黄衣道士千人也。
　　又曰：大茅山有铜铁鼎，可容四五斛，刻甚精好，在山最高处，入土八尺余，上有盘石掩鼎。每吉日，远近道士咸登山瞻视，无复草木。垒石为小坛，昔有小瓦屋，为风所倒。两铉法日月也，三足法三才也，羽山之铜所作，神变隐显。
　　《真诰》曰：大茅山西南有四平山，俗谓之方山。其下有洞室，名日方台。洞有两口见於山外，与华阳通，号为别宇幽馆矣，得道者处焉。
　　又曰：修於身，其德乃真。君子立身，道德为任，清净为师，太和为友、为玄、为默，与道穷极，治於根本，求於未兆。为善者自赏，为恶者自刑，故不争无不胜，不言无不应。
　　又曰：能以至心学道，当以道授学者。斐君曰：我师南岳赤松子为大虚真人。昔太上以德教老子以得道，松子以道授我而得仙。
　　又日：仙道十上试观之法试皆过，然后授之。经此十二事，大试也。皆太极真人临见之，可不慎焉？昔彭祖弟子青乌公受明师之教，审仙妙之理，入华阴山学道。积年十二试，有三不过。后服金液而升太极，道君以为试三不过，但仙人而已，不得为真人。
　　又曰：斐君云学道者有九患，若审之，则仙不远也。患人有志无时，有时无友，有友无志，有志不遇其师，遇师不学，学师不勤，勤不守道，或志不固。一心如此，则不须友而成，亦不须感而动，此学仙之广要也。师有忧戚，弟子出入无善。为学无师，道则不成，心存目想，见师如经，学非师授不可以教人，恐疑悟后学，故不得传求法。事师莫择贵贱，勿疑长幼。言我年大而彼年小，彼是贱而我是贵，此是未解正真平等之要。人无贵贱，有道则尊，所谓长老不必耆年，要当多识多见以为先生。不得言彼学在我后，云何更反师。彼作此念者，非学道也。当谦下推能让德，惟善是从，不得独是非彼。得道度世，莫不由师也。学之有师，亦如树之有根也。太智既成，复能成就小智，由树根生子，子复能生根，展转相生，种类不绝。从师变道，道过於师，还教於师，所谓道贵人贱，义类如此。先师并须尊异，所以尔者，本师者，学之根也，譬为山，一篑之土渐得高大。本师者，发蒙之基也。后师者，备成也。谕如严装服饰，众事已辨，惟未加冠，不可以行人事也，妄生下想，所以然者，论议言说，为人模范，师不明道，焉能解疑难也？古者贤圣上学，得其师名为更生，不得其师名为乱经，无其师，道不自生也。
　　《太平经》曰：上士学道，辅佐帝王好生之德也。中士学道，欲度其家。下士学道，才脱其身。
　　又曰：言则道不成，多言则为害，闭口不言，万岁无患。
　　又曰：人得善师，乃使凡贱之人成善。人善不止更贤，贤不止次圣，圣不止乃得深知真道，守道不止乃得仙，仙不止乃与天比其神，神不止乃得与元气比，其得元气乃包天地八方，莫不受其气而生，是善师之功也。不得其善师，失路矣。故师师相传乃坚於金石，不以师传之名为妄作则致邪矣。叛去其师，是去其真道，自穷之术也。道有宗师、祖师。
　　《定真玉录》曰：治心之最不忘须臾，心神乃定，定则入道，其状在外。慎其言语，惧触物也；节其饮食，虑贪叨也；衣粗而静，在素淡也；居陋而隐，守静笃也；恭谨一切，避凌辱也；不敢为先，兔嫉谤也；始终淳信，潜化导也；进止和光，密行教也；挫锐解纷，明道有时也；出处变化，见神应之速也。