太平御览道部

　　又日：九宫真人出入皆从黄阙，绛台中问为道，故以道之左右置台阙者，以司非常之气，伺迎真人之往来也。
　　《道基经》曰：服药食麦为善，麦有甘始，道士御气，食麦而度世也。
　　又云：合道不言，得无之真，昼夜不卧，日月合光，不饥不渴，龟龙胎息也。
　　又云：食谷者，名之谷仙，行之不休，则可延久长也。不食谷者，可以度世。
　　又曰：无卖吾道以行求钱，无街吾道强授豪荣，无损吾道以与谗佞。
　　《黄庭经》曰：仙人道士服气，非有神也，养生所致，和气专也。若道士恐畏存神，可呜天鼓，声闻太极。
　　《太真科》曰：道士修经习业，以五千文为先。
　　又曰：道有寂动，气化之有形，智化之有声。
　　又曰：皇教道也，帝教德也，王教仁也。
　　《抱朴子》曰：求师必须深博，犹涉沧海、造长洲，独以力劣为患，岂以物少为忧哉？夫虎豹之所余，乃狸鼠之所妖，陶朱之所奔，乃原宪之所无，专心凭师，依法行道，济身度世，利在永亨。事师尽敬，得道为期，承闲候色也。不尽力明其师道，则罪不可除也。学道得师，明事之，害乱不得发也。
　　《三无真一经》曰：有大洞守一经者，则为师也。《太清经》云：天地以道资，圣人以道师也。资者，持道以养育当生也；师者，以教人不知而当成也。
　　又曰：有大洞守一经者，则为师也。所以崇建本末尽善，明天戒之苦至，期神灵之所宗，托阶级以自始，所以师友，垣其外三一鉴其内。帝君忻其口，赤子悦其宅。《老子》云：天地以道资，圣人以道师。资者，持道以养育当生也；师者，以教人不知而当成也。
　　《上清紫宸经》曰：经不师受，窃天之宝；受无盟信，忽天之道。
　　《太上八素真经》曰：太上玄人所以与天地等者，贵其能相教导也。先觉悟於后觉，反流归於一源也。
　　天真皇人曰：此口诸君皆积学灭度，道业垂成，而得受此文以还生人中，皆超虚步空，上升金阙，受号自然也。其并悠远，人世所不能明。考其延者，羡门子师夜光，高丘子师石公，洪崖先生师金母，并受灵宝灭度五炼之法、升天之传。
　　又曰：《正一法文》曰：若街法求利，不明正典，传非习谬，迷误后生，后生绿薄，率尔逐易，不寻高德。苟贪爱名，名而无实，望福得祸，祸加深也。传授苟非其人，道不虚授；常恐浮浅之辈，亟生诽谤，贻灾致罪，为累不轻，所以立信效心因以为施，授受之中，有以分别。
　　《洞真经》曰：修太一之道，忌见血秽之类，亦不可泣。
　　《大有经》曰：受上清宝经者，不得哭泣。
　　《玄母八门经》曰：存金华雌一之精，深戒哭泣令身多戚扰。
　　道部一竟
　　道部二
　　真人上
　　《太上经》曰：大微天中有二十四气混，黄杂聚结，有名无气，变化为真人。道之积成，托形立影，与时翱翔，有名无体，谓之真人。
　　《八素真经》曰：若精勤得道者，皆当书以蕊简，刻以琼文，位为上清左真公。
　　又曰：龙衣，凤被，虎带，皆是军真所献於帝皇。
　　《真诰》曰：中皇君者，天帝君之弟子也。生知长生之要，天仙之法，夙会玄感，於是太上授以帝君九真之经、八道秘言之章，道成授书，为太极真人。
　　又曰：清虚真人於太素真人受三奔之道，桐柏真人修解剑之法，有太上奔日之文，得为下元真人。
　　又曰：不知回元隐道者，不得刻名上真。回元者，太上更新之日也，常以其日思存吉事。
　　又曰：虚妄者，德之病；华街者，身灾；执滞者，失之由；耻辱者，行之玷。遣此四者，然后可以问道耳。有淫街之心，不可行上真之道也。昨见清虚宫正除落此辈人名，又考付三官，推之可不慎乎？紫微真仙之才内明外知，录名太极，金书东州，内累既息，积之勿休。
　　又曰：审道之本，则为上清真人。仙真妙方能尽梗盘之道者，便为九官真人。若各备具其道．－则为太极真人。
　　又曰：练形於太阴，易貌於三官，受学化神，濯景易气，俯仰四运，得为真人。
　　《金根经》曰：天图玉关，主监众真游宴之所也。
　　又曰：天关上有六层玉台，太上真人集宴之处也。
　　又曰：玉保青官北殿上有金格，格上有金章、凤玺、玉札、丹青、羽盖、升仙法服，以给成真之人。
　　《大有经》曰：玉华青宫有宝经、玉诀二应有为真人者授之。
　　又曰：《太上素灵洞玄经》上化三真。
　　又《大洞真经》云：道有三真，不可去身。紫霞变景，三光映真。
　　《大洞玉经》曰：太无山中有洞宫玉户，在峨媚之上，诸得道真仙之名刊列此宫也。
　　又曰：云上清有宫，门有两阙，左金阙，右玉阙，有羽衣守士。内有玉芝流霞之泉，刻金题众真飞仙之号。又云玉清中有太晖殿，玉真游宴之所也。
　　又曰：九真仙伯，上帝司禁之君。濯缨，帝川之池也。
　　又曰：太一上元君者，万仙之司主。方岳真气太上真人步五星之道以致降于室。
　　《大洞真经》曰：赤城朱窗上清绝境，乃帝一内宅三真宝堂。
　　又曰：上清真人总仙大司马长生法师，登大帝沧浪山洞台中双玉穴，酣饮紫明芝液。
　　又曰：长生存神者好山水之人，仁知动静所依也。依仁者静而寿，依智者动而乐，当投简送名，俾崇仁智，朱书白简移籍太清，发炉拜手用青纸青丝裹络岩石上，诣水泛舟，中流读简，以名系之，必能降真也。
　　《上清九真中经内诀》曰：有玉保公太素遣下迎九真之人也。
　　又曰：欲行九真之法者，斋戒争室，并为天帝君所见记录也。
　　《太真科》曰：羽仙侍郎上都官典格列其职位，都统玉真、太上真人，在五岳华房之内，非有仙籍，不得闻见，丹简校定，名入南宫。
　　又曰：虚皇金阙，玉帝最贵最尊，号日自然，莫能使之然，莫能使之不然也。和光於人，似同而异，惟得道者乃能知之。
　　又曰：上清禹余天有三官真人，主治过刑杀伐、阴贼不轨、嫉害贤哲、心怀进退、秽慢真人之罪者。
　　《玉清隐书》曰：玉名金格当为上真三天真皇佩神虎之符，在太极上位。上真则飞龙翼辕，中真则紫毛持节，下真则太极参轩。
　　又曰：太微，天帝君命太微，上真劝使群灵。
　　又曰：上皇玉帝命玄羽真人出迎太微天帝，又命太上真人开琼珠之筐，出玉真隐书玄羽之经，以传太微天帝
　　之君。
　　《内音玉字经》曰：真人散香於玉廷。
　　又云：飞散百和之香，流五云之华，以观飞天真人。
　　又曰：四极真人主人命籍，常乘蒙真之车校人罪录。
　　又曰：九华真人治於南上宫中，校人功过善恶，三官列言。
　　又曰：天真皇人曰：诸天内音自然玉字其大梵隐语，上帝命天真皇人，注解其正音，足以开度天人。
　　《登真隐诀》曰：昆仑瑶台，刊定真经之所也。上品居上清，拟帝皇之尊。中品处中道，皆公卿之位。下品居三元之末，并大夫之流。三真品经，各有条次。
　　又曰：三昧真人乘风云龙车，下卫斋戒之士。太素真人辟始学者恶梦之法，金华真人刻大洞上经於天帝紫微宫玄琳玉殿束壁牖上，太虚真人说鸿乌之经，太极真人诵王母之辞，典禁真人察人之善恶，妙行真人推劫会之数。
　　又曰：太极真人常以立春日日中会诸仙人於太极宫，刻玉简记仙名。至春分之日日中，昆仑瑶台，太素真人会诸仙人刊定真经也。昆仑瑶台是西母之宫，所谓西瑶上台，天真秘文尽在其中矣。太素真人治白水沙洲之上，定其真经也。至立夏日日中，上清五帝会诸仙於紫微宫，见四真人论求道之功罪。至夏至日日中，天上三官会于司命河候，校定万民罪福，增减年筹。至立秋日日中，五岳诸真人诣中央黄房，定天下祀图灵药。至立冬日日中，阳台真人会集列仙，定新得道人，始入《名仙录》。至冬至日日中，诸仙诣方诸宫，东海青童君刻其仙录金书内字。凡学道之人常以夕半日中谢罪，罪名自除，克身归善，以求长生神仙。秋分之节，气处清虚，太和正日也。众真诸仙，是日听讼，又刺奸吏，及部内诸仙官并纠奏在处道士之功过及含生有罪应死生者，故《仙忌真记》曰：子欲升天慎秋分，罪无大小皆上闻。此朱火丹陵宫仲阳先生之要言也。又云：此辞出《列纪》，是青童君述古真人之言，以传龚氏，言罪福纤介刻于丹城之籍也，伏匿之，善恶阴德之细功无不缕陈也。
　　又曰：上真人之道有七：第一太上郁仪奔日文，二太上结邻奔月章，三太上八素奔辰章，四太微飞天上经，五高上太洞真经，六金阙灵书紫文，七九真中经也。上真之位为诸天帝，行则三七色节，万真前导。中真之道有六：大丹隐书、九真玄文、太上金策、方诸上经、三皇内文、紫书诀箓。中真之位，上清卿相之列也。紫毛持节，玉帝参辕。下真之道有八：上清七变、
　　隐地八术、玄皇玉书、神州洞经，紫庭中方、降箓黄道，素奏中章、上元玉书。下真之位，上清大夫之流，五色节旄，飞行倒景。
　　又曰：有得见圣列纪者，玄线书名，奏之上清，位为仙卿。若能行金阙真事，则拜为大夫。此谓列纪重於紫文也，既见之，非真受佩而已，谓知其中经目之轻重，求道之梯级，依此寻学，故胜於守紫文之单事也。
　　《上皇玉箓》曰：二十四真人有佩玉录以行山川者，则河海上神奉迎启道。
　　《灵宝隐书》曰：中极真人主人命籍；九华真人主九幽之下宿对生死；太元真人受天之符，度长夜之魂；太极真人治赤城玉洞之府，司校太山死生之录；三元真人主紫微行道。
　　《赤书玉诀经》曰：凡月十四日，上帝真皇劝太一使者下与北郑都伯使者同行天地，司察人神功过探浅，列言上官。又劫太一八神使者下，与三官司察天人善恶列言也。又遣九部刺奸周行五岳三宫水府，条正鬼事，司人功过，列言上天。
　　《白羽经》曰：太真丈人登白鸾之车，驾黑凤於九源，自天已下莫不范德。又太极真人有仙真相好者，要在慈心触物以辅相好，然后得仙矣。不能忍性，则仙相败矣。故修道会真，必以精思为本，神为本，存神入观，克以静念为先。
　　《大劫经》曰：上景真人将天下力上元洪水母决逆万川。
　　《海空经》曰：何监者，天人之隐名处，玉楼之上列真仙之馆，又高真者，体有真气玉眸谈谈。
　　《南真传》曰：昨与叔甲诣清虚宫，校定真仙得失之事，近顿除落四十七人，复上三人耳。内明真正乃良材也。九宫真人出入皆从黄阙绛台，中闲为道，故以道之左右置台阙者，以伺非常之气真人往来者。
　　《太上正法经》曰：九真者，九天之真气凝而成也。上、中、下三真生於太清，是元始之澄气也。各置宫室次第，上清宫卫之官，太上大道君，万真之主也，居玉殿，造上帝之章，以为宝经，於玉清官中，以度后学得真之士。
　　《三元品戒经》曰：紫微宫有延生之仪格。又云赤帝玉司君玉景度治南方朱阳之台，总统上真之士。
　　景林真人曰：勤感累世，念真期灵，皇鉴其用思太极，注名玉割，於是细书紫虚之宫，朱书东华之阁，刻名上清，丹文锦籍。
　　《空洞灵章》曰：真人弹璈，吹九凤之箫，神州之笙，其音逸响，流激千寻。
　　《后圣列纪》曰：上清金阙后圣君少好道，乐真紫微上真天帝玉清宫，赐紫药刚丹凤玺，得在上清中，游太极，下治诸天，封掌兆民。
　　《仙志》曰：凡修行太一之事、真人之道不得有所拜，但心拜而已，不形屈也。思真行道，通而无穷，显验应期，登真必速也。
　　《黑箓上篇》曰：圣真仙者，共行道德，俱宗太玄。
　　《戒文经》曰：太上真人居仙府中，世人得仙者皆先过此。
　　《自然玉字经》曰：七宝林中有上真之游圃，真人之戏园。
　　《太霄琅书》曰：元皇玉灵之胄位，登太真，理二仪，於玄圃掌玉箓，於万仙总地可，於五岳领上真，於三关上统无涯，下摄洞源，自天以下，莫不咸隶。
　　又曰：太素三元君禀灵和玉宸上气，故结生虚无含真秀景机洞妙无神齐广晖道周九玄呼吸未兆，触物对应，太上之凝结也。
　　《太上四明玉经》曰：真仙之道以耳目为主，淫色则目间，广爱则耳闭，此二病从中来而外奔也。非复有他，今令其聪明益易耳，但不为之，当洗心绝念，放奔淫贪，所谓严其始矣。保利双阙，启彻九门，朝液泥丸，列为上真，视彻甚远，听於绝响，此真仙之高，不但明耳目而已。
　　《三洞珠囊》曰：高上玉清刻石隐铭曰：邓都山在北，内有空洞，洞中有六宫，书此铭於宫北壁，制检群凶，不使横暴，生民学者得佩此刻石文，则北酆落名，南宫度命，为其真人。
　　《太平经》曰：后学得道，各有品阶，至于指极圣真仙人。
　　《定真玉箓经》曰：凡欲定心，当受上皇民籍定真玉箓，此至要为学之先也。先能定心，仙名乃定，是三天正一，先生所佩，以定得仙之名。
　　《太上经》曰：玉清者，如玉坚不可毁，诤不可污也。坚淳无变，秽累都尽，一而无杂，故名为真人。
　　《太上丹简》曰：凡学道居真人之位者，名入南宫。
　　《三五顺行经》曰：合德入道，号曰真人。太上遣四极真人来迎，授三天灵录之文於上清宫。
　　《上清八景经》曰：精思百日，真人降形也。
　　葛玄《五千文序》曰：精思远感而上远，则太上遣真人下授希微之旨。