太上元宝金庭无为妙经

　　忘形章第二十一
　　道言：忘形者，炁所聚；炁者，形所用。既有形，非炁莫生。养形之道，以炁先焉。今既有形，但为炁所拘耳。人皆以炁为本，形不为炁累耳。故真人者有形能忘，是为真道。忘形者，炼炁合形，与物无着，故炼炁而神定。神定炁正，炁正而无寒暑。无寒暑而形、不拘。形不拘而形可忘也。西王母曰：形者炁之宅，炁者神之用。炁全神正，有内真炁。故形不着炁，炁不为形所拘也。其妙至半夜运五行全炁上下升降，若混沌形，至三千日炁能离形，故形可忘也。离形者，神出也。神出者，由炁以行神炁。炁动然后形无形也。
　　元炁章第二十二
　　道言：炁治则疾不生，炁完则神自灵也。治炁，治五脏四肢之不顺也。若腹中病，当接目上下，左使之右，右使之左，然后伏外，曲两手于心下，当少项，利自愈。五脏不足，向五方存色，纳之则愈。全元炁之法：存元海中升其炁，使上下流转不定，经三十日，形自离。欲元其炁，自小转大，日加之，则四十九日充满其形，形充无炁，则神自正也。西王母曰：元炁者，炼炁也。以火先自丹田流转不定，至子初三百六十功，至午初又自心而下，又行三百六十功，则炁元也。一功者，一遍也。
　　人室章第二十三
　　道言：真人养形，莫若炼炁。炼炁莫若定神。定神莫若入室。入室者，养神安定之法也。夫冬则温，夏则清。冬无用火，夏无用风。居必正席，室必南向。先治外邪不干，然后内邪必不起也。治者，使邪炁不干，而形自安也。西王母日：入室之术，室可方圆六丈，束西置牖，南立户，高一丈二尺。坐处令方圆八尺，安厚毛球，夏则上又置席，左右置几。令安坐，下垂足，下床自坐，下长一尺二寸，使起居左右皆不为倦，然后於四安。四安，青白之帐，勿安五色，恐久令人目盲。户外檐当使见白，然后形安，炁不为所伤也。
　　服炁章第二十四
　　道言：炁者，至大至灵，化天地，育万物，然不见其边，而物物皆是。不雕刻而万物成，不提挈而万物生，聚而为体，散而为风，天不知炁之为天，地不知炁之为地，人不知炁之为人，万物不知炁之为万物，鬼神不知炁之为鬼神，万象不知炁之为万象。若知炁所化，则不知炁之所盗耶。天运之为外，人应之而天不为盗其寿。地载之于下，人应之而地不为盗其体。万物见之而应，不为盗其炁。能知炁者，乃知阳之所生也。西王母日：炁之在天，冬至而生一阳，万象应焉。炁之在地，夏至而生一阴，万物应焉。炁之在人，子初诸阴会而一阳生，一阳生，生於真水。午初诸阳会而一阴生。一阴生，生於真火。生真水，炁在肾，肾炁不可动。生真火，炁在心，心炁不可动。炁之所在，存而应之。
　　定神章第二十五
　　道言：人之神者，心为之室，血为之禄，炁为之本，四体五藏为之使。夫神之在身，由舍之有生。舍之有生则成，无生则败。且舍之新，若无生，门户不闭，尘秽四入，豕鼠耗其基，乌雀穿其穴，亦渐至屿坏。舍之圬，若无生，门户摧塌，尘秽溢满，豕鼠败其基，乌雀翻其盖，则欲不朽，无由也，立至崩坠。人之神全炁正，亦易定也。定神之道在守心，守心在绝念，绝念在休欲，然后心正。心正然后神定。西王母日：定守之道，知安知足，使饥寒不逼，无妄想执缚，以熙上升至心而养之。当夜半时，不以正坐，但平两手，使四体安休，绝妄想，存心中有己身坐。行之七月，神不衰老，神定炁正，常如婴儿，神自灵也。
　　绝念章第二十六
　　道言：念者，人起心意者。人有常欲，人离心一念，神动天地，搜迹阴阳，无所不往，无所往者，是欲也。知见欲作，习而成之者也。念者，虚无中网，广大无着，游心不停，神不息，炁不正，体不安，久之令人血衰、骨败筋弱而精竭，然死而不化，其魂尚往来，亦不还上复生，故为魍魉者耶。故真人绝念者，为不为，未来思念为觅相，物来而应，事至而变，可作而作，不可则止，故死神不为魍魉耳。西王母日：人生念相，作之有凶。人若无念，亦不知觉。绝念者，不为贪着声色，使神不役也。至人之术，在守心不动。守心心法，平旦起，整衣冠，入室，南面拱手坐，回视其心若白玉，行之四十九日神定。
　　休欲章第二十七
　　道言：少思寡欲，天地不覆，息虑忘机，阴阳合宜。凡世之士欲好生，当先习心。习心在欲作不作，欲动不动，然未至无至，无为之损。故真人先养身，后养心。养心然后欲无欲，是知天下神，故不死。非唯不死，故不老。王母日：人有心则病，无病则生。知非，故不作。天地有蠹而天地不变，故不死。知非而非之，鬼神不盗，天地不夺。故长夜半守丹田元炁，如月能至，心屏绝欲，行之七日光昭一其身。知天下非，不作无益，心自神通。日：天地水火风，五行金木水火土，合成真，如垒仰之高峰，触之则散，击则破，复欲成功，岂易致哉。
　　太上元宝金庭无为妙经竟
　　