大乘妙林经

大乘妙林经
　　经名：大乘妙林经。撰人不详，似出於隋唐之际。三卷。底本出处：《正统道藏》正一部。
　　目　录
　　卷上
　　序品第一
　　观真相品第二
　　辨邪品第三
　　卷中
　　观身品第四
　　童子问品第五
　　随顺品第六
　　卷下
　　众真说法品第七
　　观法性品第八
　　浄慧品第九
　　赞欢品第十
　　大乘妙林经卷上
　　序品第一
　　元始天尊时在不思议山七宝城中、元阳宫内师子座上，八威备卫，端坐闲居，身心不动，经七小劫，不起于座，放大光明，遍照十方无量国土，微尘世界无不遍及。时彼三千大千世界无量国土诸仙真圣洗然惊叹，异口同音，俱发声言：咄哉，彼土大德天尊以何因缘放希有光，奇特妙相。时诸三千大千世界微尘国土诸仙圣众遥望山中，光相挺特，妙丽希有，无以为喻，驰诚欣慕，口不能言，咸欲竞往。尔时，天尊安庠动念，以他心智遥观彼土他方圣众心意虔恭，是诸圣众纯是上士，悉堪受度。因发大声，告诸十方无量国土：汝等真士，宿植德本，纯一无二，是我真子，堪持宝藏。我今欲入长乐妙土，汝等真士乘我希有微妙光明，俱来法座，值我今日难胜之法。尔时，十方微妙世界无量国土他方圣众闻是声音，心大欢喜，普乘神光，飞空越谷，皆悉上士寻光而来。是诸大众，烦恼已空，明了法性，其字曰浄行真人、妙相真人、宝光真人、曜明真人、辨才真人、普等真人、圣行真人、遍通真人、德满真人、度命真人、欲济真人、导师真人、善爱真人、达相真人、高上真人、胜意真人、开明真人、守藏真人、护持真人、等观真人、寂定真人、无碍真人、凌空真人、常念真人、化通真人、善变真人、静定真人、妙光真人、妙花真人、大慈真人、慧明真人、宝盖真人等。诸大众无量真人，与诸徒从，并及无量天龙、大力神王，无鞅数众，细雨密雾，一时俱到不思议山，围绕三匝，瞻仰天尊，安庠雅步，稽首礼足，问讯毕，即依位而坐。
　　尔时，天尊以大慈心熏修大众，微声唱言：子等真士，於无量劫众善普会致於今日，值希有光，得睹难胜未曾有法，普来集会，不可思议。我今欲入长乐妙境，汝等真士若有所疑，恣来启问。於是浄行真人即从座起，正巾敛褐，长跪稽首，白天尊言：我今等众乘希有光，欲有所问，若垂听许，乃敢谘陈。
　　天尊告曰：浄行真人，子今善能为众开发，谘请法相，恣汝所问，勿自疑难。吾当为汝分别解说，决了所疑。於是浄行既蒙听许，心意踊跃，欢喜无量，白天尊言：如是身相，大光普遍，妙丽希有，光相挺特，超百千日，不可思议。我自思惟，如是身相希有难思，若有众生见斯光者，即名真士，能见诸法，不坏眼根。
　　天尊告曰：浄行真士，实如所言。我今身相有无量光，名无量义。若有众生，能见我身微妙光明，即得眼根通达明浄，能了诸法，观诸法性，性相湛然，不坏世法，而得真相。又我身相有无量光，名无量义。若有众生能闻我身微妙光明，即得耳根通达明浄，能了诸法，闻诸法性，性相湛然，不坏世法，而得真相。又我身相有无量光，名无量义。若有众生能齅我身，微妙光明，即得鼻根通达明浄，能了诸法，齅诸法性，性相湛然，不坏世法，而得真相。又我真相有无量光，名无量义。若有众生能言我身微妙光明，即得舌根通达明浄，能辨诸法，言诸法性，性相湛然，不坏世法，而得真相。又我身相有无量光，名无量义。若有众生能触我身微妙光明，即得身根通达明净，能觉诸法，知诸法性，性相湛然，不坏世法，而得真相。又我身相有无量光，名无量义。若有众生能知我身微妙光明，即得心根通达明浄，能了诸法，悟诸法性，性相湛然，不坏世法，而得真相。浄行真士，我今身相，无量光明。假使尽诸十方三千大千世界，碎为微尘，一一尘中复为十方无量世界。又复碎诸无量世界皆为微尘，以此尘数比我身光千亿万分，未得其一。是故十方无量国土，若有众生遇斯光者，即得身中六根明浄，通达无碍，能了诸法，性相湛然，不坏世法，而得真相。以此光明庄严，一切无量无边微尘世界一切众生，皆悉成就无上正真金刚妙相，光明功德，不可思议，终劫说之，亦不能尽。於是浄行并诸大众闻天尊说微妙光明，利益众生，无量无边，俱发声言，叹未曾有；大德天尊微妙身相，光明大藏，福惠庄严，实无穷尽。
　　是时，妙相真人闻天尊说法身微妙，光明特甚，天上人间，未有斯匹，前进稽首，白天尊言：大德天尊，我今所见天尊身相，大光普遍诸微尘界，他土大士、十方圣众俱来集会，欲闻要言，未审今会不思议城，希所常有，天尊所演光相微妙无上法轮，今之所说，当何名号？唯愿解说，诀了所疑，令此众会得眄篇目，心意泰然，功德无量。
　　尔时，天尊欣然悦豫，叹妙相言：善哉善哉，妙相真士善能通达，观诸法性，心意无碍，故能为众谘请要言。子等谛听，我今为说微妙难思未曾有法。自昔以来，为众开演，未如今日，大光普照，他土世界微尘圣众俱来集会不思议山，闻此胜法。我所说无上尊经，名为《妙林》，亦名《胜习》。子等谛思无上大乘微妙经典。若有一人闻此经名，一心信受，思念恭敬，尊重赞叹，解其义味，为人演说，称扬大道，当知是人曾於无量亿劫之中已种善根，功德成办。故於今日得闻大乘微妙经典。此人即是一切众生大慈悲父，开悟一切，为众道师。世间众生当於此处勤种功德，能以一心，不生懈退，是人所得大乘功德，无量无边，不可称说。假使尽诸十方三千大千世界一切草木，寸斩为筹，以此筹算其人功德，亦不能尽。是故汝等俱入宝城，闻此《妙林大乘》名字，必得上道，入於长乐，常住妙土，功德巍巍，与我无异。
　　是时，大众闻说经名，一时开悟，举手弹指，稽首称善。於是宝光执笏安庠，前进作礼，上白天尊：臣以有幸，得预斯集。向闻所说微妙大乘秘要经典，所说经名《妙林》《胜习》。臣等下愚，未能自了，不审天尊以何义故，名此尊经为《妙林》邪？愿为解说，示以要言，令众晓悟，饶益一切，决了所疑。
　　天尊告曰：宝光真士，乃於今日能发大慈，为众谘请真实要言，开悟将来，不可思议。汝今复座，吾当为汝分别解脱，令众得明，开悟将来，使得安乐。我今所说《大乘妙林无上尊经》，功德无量，不可思议。犹彼宝林，能生果实，资益一切，食此花实，身相金光，无不微妙。人闻此经，一心听受，得其义味，智慧圆明，身相微妙。以是之故，与彼无异。又彼宝林，根株茎叶，悉是真文，微风一动，能发洞章，声音微妙。若得闻者了然悟道，我今法相如彼《妙林》。若有众生微心一感，现以声教，声音微妙，若有闻者，即得正真。以是之故，与彼无异。又彼《妙林》莫知本始，劫劫常生，种类不绝。我今法相，如彼宝林，莫知本始，劫劫出现，种性不绝。以是之故，与彼无异。又彼宝林，枝条覆荫，三千世界，无不周遍。我今法相，德荫三千大千国土，弥罗无外。以是之故，与彼无异。又彼《妙林》无心随顺，从风偃仰，假有霜雪，不能凋残。我今法相，亦复如是，无心善顺，物感常通，假有烦恼，三涂恶报，莫能伤害。以是之故，与彼无异。诸微尘土一切大众，见我光明难胜希有，越空赴谷，俱来集会不思议山，习我胜因，闻斯要诀。诸来大众闻此大乘，智慧日新，功德无量。以是之故，亦名《胜习》。宝光等众，无量无边。闻此要言，咸皆开悟，同时行礼，稽首称善。於是宝光而说偈言：
　　善巧无上大悲尊，不舍四弘度众生。示现端坐不思议，放大光明照十方。
　　微尘国土无边众，俱见法身微妙光。大众纯一无上士，堪持妙林希有经。
　　他心了达无边境，高声唱言真实宾。我今欲入长乐土，故命时众来受持。
　　众等同闻大欢喜，飞空越谷一时临。烦恼已尽皆自在，明了法性大乘门。
　　围绕瞻听忘疲厌，安庠前进礼天尊。大悲熏修无限量，唱说时众久行因。
　　故得闻今希有法，善哉集会不思议。功圆行满入长乐，告众疑问在今晨。
　　故得慧明无上士，浄行正念动三千。乘斯大会希有座，告令疑网任谘陈。
　　既蒙听命胜所请，进前敢言希有光。大悲善巧说身相，无量光明奇特尊。
　　遇得斯照六相浄，不坏世法即真身。假令微尘诸世界，细末尽数不能量。
　　又有久修真大士，号曰妙相问经名。故得大慈降法雨，篇目名字总披陈。
　　若得遇闻此名号，功德福惠悉庄严。假令三千诸草木，寸斩算数不能知。
　　我亦乘今无上惠，更问经名义云何。既蒙法王无上诀，名义诸疑悉已除。
　　我等时众同斯集，自庆得闻妙林经。故得上登无极位，一切众生离嚣尘。
　　宝光等，是时，大众闻说偈颂已，心大欢喜，咸皆开悟，一时稽首，复还本座。
　　观真相品第二
　　尔时，曜明真人前进稽首，白天尊言：我等时众闻天尊说微妙光明，希有难值，若后有人遇斯光者，即得六根通达明浄，不坏世法，而得真相。臣以下愚，未了斯义，不审世间及以真相为一相邪，为异相邪？若是一相，何以名世？若世是真，何不名真？若异相者，既得真相，云何不坏？世间不坏，云何得真？世间不坏而得真者，譬如种子。种子不坏，芽茎花实从何而生？如是二趣实未能了，愿垂旨诀，得释所疑。
　　天尊告曰：曜明真士善能方便，为诸众生诀此疑惑。子今复座，吾当为说。子今所问，世间真相为一相邪？为异相邪？今当问子，子之所见为法见邪？为相见邪？曜明答曰：大德天尊，世间真相有法见邪？有相见邪？
　　天尊答曰：曜明真士，真相世间，本无差别。众生所见，未能通达，但观其相，未能见法。是故分别世间、真相，其相不同。今以慧眼观世间相，即相是真，能了真相，名为见法。以是之故，不坏世间，而得真相。
　　曜明又问：大德天尊，不坏世间而得真相，未审世间以何为相，而言不坏即是真相？
　　天尊告曰：曜明真士，世间相者，即是无明、贪着、爱见、瞋恚、愚痴等诸烦恼，是世间相。曜明又问：大德天尊，无明、贪爱、瞋恚、愚痴等诸烦恼是世间相，既言不坏，即得真相。是则真相犹有贪爱，既有贪爱是真，何须说言断诸烦恼而得真相？
　　天尊告曰：曜明真士，实如所言，不断烦恼而得真相。今言断者，为诸众生未能见法，唯见无明、贪爱、愚痴、瞋恚、烦恼，故须说断而得真相。若人能知烦恼性空，本无贪爱，无明永浄，无法可断，以是当知不断烦恼而得真相。真相无相，无相无得，无明无法，无法无断，无断无得，名断烦恼；无得无断，名得真相。以是当知，不断烦恼而得真相。
　　曜明又问：大德天尊，真相烦恼，既无二相，无二相故，言得真相。何以不言烦恼真相，无二相故，言得烦恼？
　　天尊答曰：曜明真士，如向所说，是有二种，一者相见，二者法见。法见之人，言得真相；相见之人，言得烦恼。以是当知，法见之人常观妙本，故得真相；相见之人，常观粗边，故得烦恼。若人能知烦恼性空，未曾有法，从迹观本，名得法见。若复有人无明暗蔽，唯见烦恼，从无明见，名为真相。又语曜明：若复有人见有烦恼，又有真相，烦恼真相，皆为烦恼。若人能知此烦恼不异真相，真相无相，烦恼真相，名为真相。又语曜明：子向问言，譬如种子，种子不坏，芽茎枝叶花实等从何而生。吾今问子种子坏邪，芽实生邪？种子若坏，坏则无因，无因有果，斯无是处。芽生种坏，坏则不生，坏为生因，亦非是处。以是当知种子芽茎、枝叶花实，非生非坏，非因非果，非不因果。烦恼真相，亦复如是，非前非后，非一非异，非不一异。又语曜明：汝谓种子坏乃芽生，今又问子，种坏芽生，坏时生耶？未坏生耶？坏后生耶？坏时生者，以坏为生，生则不生；生而坏者，以生为坏，坏则不坏。云何种坏而得芽生？譬如荫坏，身则不生，无荫有身，理则不然。以是当知种子既坏，芽则不生，无种有芽，理亦不然。是故我言坏则不生。若有说言坏时生者，与坏同体，云何得生？譬如一身，诸根同体，云何头坏而得足生？头坏足生，理则不然。以是当知种子坏时，芽则不生，生坏同体，理亦不然。是故我言坏时不生。坏后生者，生灭相离，云何为因？譬如败种，种已先灭，灭即无芽，云何芽后从败种生？以是当知坏后不生，坏已芽生，理亦不然。是故我言种子坏后芽亦不生。又语曜明：种坏芽生，生坏一耶？生坏异耶？生坏一者，坏则相违，云何同体？灭则不生，云何坏生？生则不灭，云何生坏异者？异则非因，非因生果，理则不然。譬如虚空，非兔角因，虚空非因，生兔角果，理则不然。以是当知异亦不生，云何有生？又语曜明：未坏生者，是则种子体中未变，未变芽生，芽生则无因，无因有果，无种有芽，理则不然。犹如无形，影则不生，形若未生，有影生者，当知此影不从形生。譬如麻子，麻子未坏，油则不生。以是当知未坏不生，云何有生？又语曜明：坏后生者，彼种已灭，灭则无因。灭后生芽，此芽始生，生则非果，彼种灭已，有芽生者，理则不然。犹有无乳，酪则不生，若无彼乳而有此酪，是则酪有不从乳生。以是当知坏后不生，云何有生？检求生相，毕竟永灭。不可得故，是故无生。