鬼谷子

　　进退左右，以是司之。
　　此言用人之道，或升进或黜退，或贬左或崇右，一惟上圆方之理。故日以是道司之。
　　己不先定，牧人不正，
　　方圆进退，若不先定，则於牧人之理不道#15其正也。
　　事用不巧，是谓忘情失道。
　　用事不巧，则操末续颠，圆凿方柄，情道两失，故日忘情失道也。
　　己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。
　　己能审定，以之牧人，至德港畅，玄风远扇，非形非容，无门无户，见形而不及，道日用而不知，故谓之天神也。
　　内键第三
　　挞者，持之令固也。得，然后结圆而不离。君臣上下之事道合则远而亲就之不用非其意则就之而不用，顺其事则去之而反求。日进前而不御，遥闻声而相思。分违则日进前而不御声而相思。事皆有内挞言或有远之而相亲故日皆有内挞，结以道德，之，友，为臣也言上下之交，必内情相有远而亲，近而疏，，情乖则近而疏。去之反求，素结本始。理契则遥闻去之反求，闻声而思者，皆由内合相待素结本始也。或结以道德，或结以党友货，或结以采色。素结其始。或结以财谓以道德结连於君臣名为臣，实为师也。谓以友道结连於君鬼谷子卷上结以党王者之臣名实为友也。结以货财结以采色，谓若桀纣之臣费仲、恶来之类是也。
　　用其意，欲入则入，欲出则出，欲亲则亲，欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则求，欲思则思。
　　自入出已下八事，皆用臣之意，随其所欲。故能固志於君，物莫能间也。
　　若鴂母之从其子也，出无问，入无朕，独往独来，莫之能止。
　　扶母，蝗蜡也，似蜘蛛，在穴中，有盖。言蚁母养子以盖覆穴，出入往来，初无问眼，故物不能止之。今内挞之臣，委曲从君，以自结固，无有问隙，亦由是也。
　　内者进说辞，挞者挞所谋也。
　　说辞既进，内结於君。故日内者进说辞也。度情为谋，君不持而不拾，故日挞者挞所谋也。
　　欲说者务隐度，计事者务循顺。
　　说而隐度，则其说铃行。计而循顺，则其计叉用。
　　阴虑可否，明言得失，以御其志。
　　谓隐虑可否，然后明言得失，以御君志也。
　　方来应时，以合其谋。
　　方，谓道衍，谓以道卫来进，铃应时宜，以合会君谋也。
　　详思来挞，往应时当也。
　　详思计虑，来进於君，可以自固，然后往应时宜，必当君心也。
　　夫内有不合者，不可施行也。
　　计虑不合於君，则不可施行也。
　　乃揣切时宜，从便所为，以求其变。
　　前计既有不合，乃更揣量切摩当时所为之便，以求所以变计也。
　　以变求内者，若管取挞。
　　以管取挞，挞叉离，以变求内，内铃合。
　　言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。
　　往事已着，故言之贵顺辞；来事未形，故说之贵通变也。
　　善变者审知地势，乃通於天，以化四时，使鬼神合於阴阳。
　　善变者，谓善识通变之理。审知地势，则天道可知。故日乃通於天。知天，则四时顺理而从化。故日以化四时。鬼神者，助阴阳以生物者也。道通天地，乃能使鬼神合德於阴阳也。
　　而牧人民，见其谋事，知其志意。
　　既能知地通天，化四时，合阴阳，乃可以牧养人民。其养人也，铃见其谋事而知其志意也。
　　事有不合者，有所未知也。
　　谓知之，即与合；未知，即不与合也。
　　合而不结者，阳亲而阴疏。
　　或有离合而不结固者，谓以阳外相亲，阴内相疏也。
　　事有不合者，圣人不为谋也。
　　不合，谓圆凿而方柄；故圣人不为谋也#16。
　　故远而亲者有阴德也，近而疏者志不合也；
　　阴德，谓阴私相德也。
　　就而不用者策不得也，去而反求者事中来也。
　　谓所言当时未合，事过始骇，故日中来事。
　　日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合於谋待决事也。
　　谓所行合於己谋，待之以次其事，故曰遥闻声而相思也。
　　故日：不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。
　　言不得其情类而说之者，叉北辕适楚，陈秒游秦，所以见非逆也。
　　得其情，乃制其卫，
　　得其情，则鸿遇长风，鱼纵大壑，沛然莫之能御，故能制行其卫也。
　　此用可出可入，可挞可开。
　　此用者，谓其情也，则出入自由，挞开任意也。
　　故圣人立事，以此先知而挞万物。
　　言以得情立事，故能先知可否，万品所以结固而不离者，皆由得情也。
　　由夫道德仁义，礼乐计谋，
　　由夫得情，故能行其仁义道德以下事也。
　　先取《诗》、《书》，混说损益，议去论就。
　　混，同也。谓先考《诗》、《书》之言，以同己说，然后损益时事，议论去就也。
　　欲合者用内，欲去者用外。
　　内谓情内，外谓情外。得情自合，失情自去，此盖理之常也。
　　外内者必明道数，揣策来事，见疑诀之。
　　言善知内外者，爻明识道衍之数，预揣来事，见疑能次也。
　　策无失计，立功建德。
　　既能明道衍，故策无失计。策无失计，乃可以立功建德也。
　　治民入产业，曰挞而内合。
　　理君臣之名，使上下有序。入赋税之业，使远近无差。上下有序，则职分明。远近无差，则摇役简。如此则为国之基。故日挞而内合也。
　　上暗不治，下乱不寤，挞而反之。
　　上暗不治其任，下乱不寤其萌，如此天下无邦，域中旷主，兼昧者可行其事，侮己者由是而兴。故日挞，而反之。
　　内向得而外不留，说而飞之。
　　言自贤之主，自以所行为得，而外不留贤者之说。如此者，则为作声誉而飞扬之，以钓观其心也#17。
　　若命自来，己迎而御之，
　　君心既善，己叉自有命来召，己既迎而御之，以行其志。
　　若欲去之，因危与之。
　　翔而后集，意欲去之，因将危与之辞矣。
　　环转因化，莫之所为，退为大仪。
　　去就之际，反覆量宜，如员环之转，因彼变化，虽傍#18者莫知其所为，如是而退，可谓全身大仪。仪者，法也。
　　抵职第四
　　抵，击实也。织，衅隙也。墙崩因隙器，坏因衅而击实之#19。则墙器不败，若不可救，因而除之，更有所营，置人事亦由是也。
　　物有自然，事有合离。
　　此言合离，若#20乃自然之理。
　　有近而不可见，远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
　　察辞观行，则近情可见。反往验来，则远事可知。古，犹今也。故反考往古，则可验来。故日反往以验来。
　　铁者，坛也；坛者，娴也；娴者，成大隙也。
　　隙大，则崩毁将至，故宜有以抵之也。
　　织始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。此谓抵铁之理也。
　　映者，隙之将兆，谓其微也。自中成者可抵而塞，自外来者可抵而却，自下生者可抵而息，其萌微者可抵而匿，都不可治者可抵而得。深知此五者，然后善抵帜之理也。
　　事之危也，圣人知之，独保其用，因化说事，通达计谋，以识细微。
　　形而上者谓之圣人，故危兆才形，朗然先觉，既明且哲。故独保其用也。因化说事，随机逞衍，通达计谋，以经纬，识细微而预防之也。
　　经起秋毫之末，挥之於太山之本。
　　汉高祖以布衣登皇帝位，殷汤由百里而驭万邦。经，始也；挥，动也。
　　其施外兆萌牙孽之谋，皆由抵帜，抵铁隙为道卫#21。
　　言化政施外，兆萌牙孽之时，托圣谋而计起#22，盖由善抵帜之理。故能不失其机。然则帜隙既发，乃可行道卫。故日抵峨隙为道衍也。
　　天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作。君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目。是谓萌牙职坛。
　　此谓乱政萌牙为国之帜坛。伐射，谓相攻伐而激射。
　　圣人见萌牙蜡坛，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。
　　如此谓抵而塞之，如彼谓抵而得之，反之谓助之为理，覆之谓因取其国。
　　五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。
　　五帝之政，世问犹可理，故日抵而塞之，是以有禅让之事。三王之事，世问不可理，故日抵而得之，是以有征伐之事也。
　　诸侯相抵，不可一胜数，当此之时，能抵为右。
　　谓五伯时，右由上也。
　　自天地之合离终始，必有帜隙，不可不察也。
　　合离，谓否泰，言天地之道，正观尚有否泰，为之帜隙，又况於人乎。故日不可不察也。
　　察之以掉阖，能用此道，圣人也。
　　牌阖，亦否泰也。体大道以经人事者，圣人也。
　　圣人者，天地之使也。
　　后天而奉天时，故日天地之使也。
　　世无可抵，则深隐而待时。时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下，
　　上合，谓抵而塞之，助时为治。检下，谓抵而得之，束＃２３手归己也。
　　能因能循，为天地守神。
　　言能因循此道，则大宝之位可居。故能为天地守其神祀＃２４也。
　　鬼谷子卷上竟
　　＃１『名』原脱，据嘉庆本补。
　　＃２『朕』，边也』原脱，据嘉庆本补。
　　＃３『以』嘉庆本作『与』。
　　＃４『而』嘉庆本作『谓』。
　　＃５『遵』原作『道』，据嘉庆本改。
　　＃６『吉凶击焉』嘉庆本作『吉凶，大命系焉』。
　　＃７『亡』原脱，据嘉庆本补。
　　＃８『者』原脱，据嘉庆本补。
　　＃９『来』嘉庆本作『於』。
　　＃１０『犹』原脱，据嘉庆本补。
　　＃１１『不』原脱，据嘉庆本补。
　　＃１２『勇』嘉庆本作『象』。
　　＃１３『微』嘉庆本作『彼』。
　　＃１４『见』原脱，据嘉庆本补。
　　＃１５『道』嘉庆本作『得』。
　　＃１６自『欲说者务隐度』至此，原脱，据嘉庆本补。
　　＃１７『以钓观其心也』嘉庆本作『以钓其欢心也』。
　　＃１８『傍』嘉庆本作『优』。
　　＃１９嘉庆本在『而击实之』一之前尚有『方其衅隙』。
　　＃２０『若』嘉庆本作『者』。
　　＃２１『抵织隙为道卫』嘉庆本作『抵织之隙的马道卫用』。
　　＃２２本句嘉庆本作『言乱政施外，兆萌牙药之时，香谋因此而起』。
　　＃２３『束』嘉庆本作『使』。
　　＃２４『祀』嘉庆本作『化』。
　　鬼谷子卷中
　　飞箝第五
　　飞，谓作声誉以飞扬之。箝，谓牵持缄束令不得脱也。言取人之道先作声誉以飞扬之，彼必露情竭志而无隐，然后因其所好牵持缄束令不得转移。
　　凡度权量能，所以征远来近。
　　几度其权略，量其村能，为远。作声誉者所以征远而来近也。谓贤者所在或远或近，以此征来，若燕昭尊郭魄，即其事也。
　　立势而制事，必先察同异，别是非之纽阁，
　　言远近既至，乃立赏罚之势，制能否之事。事势既立，铃先察党与之同异，别言语之是非。
　　见内外之辞，知有无之数，
　　外谓浮虚。，内谓情实，有无谓道衍能否。又铃见其情伪之辞，知其能否之数。
　　决安危之计，定亲疏之事。
　　既察同异，别是非，见内外，知有无，然后与之次安危之计，定亲疏之事则贤不肖可知也。
　　然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。
　　权之所以知其轻重，量之所以知其长短。轻重既分，长短既形，乃施隐括以辅其曲直。如此，则征之亦可，求之亦可，用之亦可。
　　引钩箝之辞，飞而箝之。
　　钩，谓诱致其情。言人之材性各有差品，故钩箝之辞亦有等级。故引钩箝之辞，内惑而得其情日钩，！外誉而得其情日飞。得情即箝持之，令不得脱移，故日钩箝，故日飞钩箝。
　　钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。
　　谓说钩箝之辞，或牌而同之，或合而异之，故日乍同乍异也。
　　其不可善者，或先征之而后重累，
　　不可善，谓钩箝之辞所不能动。如此叉先命征召之。重累者，谓其人既至，然后状其村所有。其人既至，然后都状其村卫所有，知其所能，人或因此从化者也。
　　或先重以累而后毁之，
　　或有虽都状其所有，犹未从化，然后就其村衍短者訾毁之，人或过而从之，言不知化者也。
　　或以重累为毁，或以毁为重累。
　　或有状其所有，其短自形，此以重累为毁也。或有历说其短，村卫便着，此以毁为重累也。为其人难动，故或重累之，或訾毁之，所以驱诱令从化。
　　其用，或称财货、琦璋、珠玉、璧白、采色以事之，
　　其用，谓人既从化，将用之，铃先知其性行好恶，动以财货、采色者，欲知其人食康也。
　　或量能立势以钩之，
　　量其能之优劣，然后立去就之势，以钩其情，以知智谋。
　　或伺候见焖而箝之。
　　谓伺彼行事，见其娴#2而箝持之，以知其勇怯也。
　　其事用抵帜，
　　谓此上事用抵帜之衍而为之。
　　将欲用之天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭，蛆睑之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏、孰爱孰憎。
　　将用之於天下，谓用飞箝之衍，辅於帝王。度权量能，欲知帝王村能可辅成否。天时盛衰，地形广狭，人民多少，又欲知天时地利人和，合其泰否。诸侯之交，亲疏爱憎，又欲知从否之众寡。
　　心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞，钩其所好，以箝求之。