道体论

　　问曰：以有问自，答以自自，若不问自，亦无自可自者。若以亦可得道，以有问混，答之以混，若不问混，亦无混可混。得作如此答不？答曰：皆得。
　　问曰：若然者，混自之与自自，竟有何异？乃言自自优於混兮。答曰：混者对差机以立称，达自者无差统，以彰自差统，不及无差故，故用自自为胜。
　　问曰：混无所混者，为是达观，为非达观？答曰：是达观。
　　问曰：混无所混，始称达观，即混为自，安得复称达观乎？答曰：相形而言，达观多种。即混而为达观者，彼对物外之厅而为达观。今言无混而为达观者，此穷宗之达观也。
　　问曰：平等混无所混，始得称为达观，有混之未非为达观？答曰：亦是亦非。所言混者，望后情隔差分，得称达观，望前平等，非为达观。
　　问曰：混观望於平等，复非达观，得是情隔不？答曰：若据平等一观，混者翻为情隔，就物差而辩，混者可为达观。
　　问曰：若然者，情隔亦而二，达观亦何可辩之？答曰：情隔虽二累，有厅细之殊，达观二名，无妨混自之异。
　　问曰：既言相形得为达观，平等达观因何而显？答曰：对混而显。
　　问曰：对混相形，可名达观。未审平等达观，差混既忘，何有达观？答曰：二种达观，并以对厅显，故达观名生。今说混以除差，言平等以去混，差既遣，平等亦息，平等既息，亦无达观矣。
　　问曰：差分混成，平等如此，三义为出自经文，为先生义辩？答曰：言不虚设，必体正典。差分者，经日万物云云是也。言混者，有物混成是〔也〕。言平等者，论云秋毫等於泰山，瓦砾同於金玉，天地与我并生，万物与我为一是也。
　　问曰：如此三义，经论有明。未审混差既自平等亦无者，出自何经？答曰：经云视之不见，听之不闻，无为无形者，是希夷之体。寂漠无状，无状之体，安可以平等而取乎？
　　问曰：体备善恶不？答曰：体备善恶，而善恶非理。
　　问曰：善恶等同体备，而善恶非理者，何故教中断恶而修善？答曰：善恶虽同体备，而〔恶〕非理，而能翳理，善能莹体。
　　问曰：恶既是体中之恶，何故偏能翳理？答曰：如木有蜴，竭虽生於木而非木，得时雨。亦譬铁精之与垢腻，俱是镜外之物，而铁精答镜，垢腻损鉴。体总善恶，义极於此。且名义中之善恶相对，恶既翳理，则善恶自明。又一解辩体之义，极有二种。一者体善恶，而体非善恶。一者体即是善体，二非善恶，累因体兴，患生流末，今欲抑其末患，从其本真。体即善恶者，欲明善恶无穷，体之常尔。以道之自然通而言之，亦无善恶之体，亦无抑患从真。所谓忘息荃穷，融然一际。一者忘者不流，必因于体。体取而言，谓之情善恶。善恶恒忘，故真伪常分。一解云：经言知常日明，不知常妄作凶。今之善恶，是非纷纭，动乱妄作，妄作之体，有即不有，不有即体，故云即是由。譬由翳妄在心，故目见毛轮之在空，若翳既息，心明见理，向者毛轮不待遣而自除，妄或既夷，累不须遣而体争。
　　问曰：道以何为体？答曰：以非有非无、亦有亦无为体。
　　问曰：请辩。答曰：非有非无，欲彰体绝。故论云：道不可有，又不可亦有亦无。形应日有，体寂为无。故经曰：无名万物始，有名万物母。
　　问曰：为非有非无，为亦有亦无？为亦有为亦无，自在彼。於为非有非无，自在此。答曰：即非有无，为亦有亦无，即亦有亦无，是非有非无。
　　问曰：请辩。答曰：体不二，故仍二。故亦有亦无，二不二。就名义以明宗，宗明显体，体圆义极，故谓之为体。
　　问曰：虚室之无，质碍之有，为是道体，为非道体？答曰：是体非体。据论而论，有无不异体。据差亦说理事怛分，虚实质碍，是事非理，故日非体。豁然之无，山岳之有，不离道体，仍非道体。道体有无，非有而非非有，非无而非非无。山谷有无，是生分所、或游处之城，常有无。
　　或问曰：章云大象无体，无於自体，以万物为体。若然者，得言大象是假万物为实不？答曰：此假实别有探义，不同相待假实。
　　问曰：若非相待假，安得别有假实也？答曰：此之假实就解，或名为万物之体本是混成，即混之中封别成异，故况混本实以取假物，物假封除，还体混实。一解言亦得混，假物定明，况本无实不实，但群情封理，故假混名以化之。故经云假言而借名，无以释其所宗，亦得言混，假物本妄，假自封为实，故言实。
　　道体论竟
　　