玄珠录

玄珠录
　　经名：玄珠录。唐王晖（号玄览）讲述，门人王大霄集录。二卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。
　　玄珠录序
　　先师族王氏，俗讳晖，法名玄览。先祖自晋末从并州太原移来，今为广汉绵竹普闰人也。太霄继体承华，蒙恩入道，岂能敞先人之旧德、测天性之涯量哉。伏闻乡老说：师年十五时，忽异常日，独处静室，不草希言，自是之后，数道人之死生、童儿之寿命，皆如言。时人谓之洞见。至年三十余，亦卜筮，数年云不定，弃之不为，而习弄玄性、骛反折法，捷利不可当。躺骯大乘，遇物成论，抄严子《指归》於三字后，注老经两卷、及乎神仙方法、丹药节度，咸心谋手试。既获其要，乃拥二三乡友往造茅山，半路觉同行人非仙才，遂却归乡里，叹长生之道无可共修，此身既乖，须取心证。於是坐起行住，唯道是务。二教经论，悉遍披讨，究其源奥，慧发生知，思穷天纵，辩若悬河泻水，注而不竭。而好为人相蚕种，逆知丰损；别宅地之利害，见墓田之气色，识鬼神之情状，况众咸信重之。尝有一家欲造屋，材木已具，问立屋得不。不许立。至明年，又问得不。又言不得。更至明年，又问得不。亦言不好。於是数月问，家遭官事，屋宅资财无以供卖。此人方念斯言。有一家儿子患眼，为祭其门前桑树朽孔，遂差。或有问病，为处方合药，验后以为奇。有人平常请问灾厄，或报云：至明年四月一日方好。果至月前三十日夜中亡县中。故人家有患难，无远近皆往问，即便为言臧否，人信之，及还如所言。或到深厚家，莫不尽出子女亲表求相，皆为列言其贫富寿夭，预鉴於未然。行事多奇，皆此类也。亦教人九宫六甲、阴阳术数，作遁甲四合图，甚省要。年四十七，益州长史李孝逸召见，深礼爱，与同游诸寺，将诸〔大〕德对论空义，皆语齐四句，理统一乘，问难虽众，无能屈者。李公甚喜。时遇恩度为道士，隶籍於至真观。太霄时年两岁也。既处成都，遐迩瞻仰，四方人士，钦抱风猷。贵胜追寻，谈经问道，将辞之际，多请着文。因是作《真人菩萨观门》两卷，贻诸好事。曾往还州路，遇道静人稀时，有贤者在后数十步，有一老人如隐者状，逆行来过，顾视师良久，逢贤者语日：此人是真人。贤者问若为。老人日：眼瞳金色，言讫行去。以是论之，亦玄会於嘉号矣。年六十余，渐不复言灾祥，恒坐忘行心。时被他事系狱一年，於狱中沉思，作《混成奥藏图》。晚年又着《九真任证颂》、《道德诸行门》两卷。益州谢法师、彭州杜尊师、汉州李炼师等及诸弟子，每谘论妙义，询问经教，凡所受言，各录为《私记》。因解洪元义，以后诸子因以号师日洪元先生。师亦不拒焉。又请释老经，随口便书，记为《老经口诀》两卷，并传於世。时年七十二，则天神功元年戊戌岁，奉敕使张昌期就宅拜请，乘驿入都，闰十月九日至洛州三乡驿羽化。呜呼。人而云亡，道焉乎在，非经文翰，千载谁传。《苏游灵验记》虽略陈梗盘，太霄以暗乏，不明慈训，有预闻见，寡於深远，谨集诸子《私记》，分为两卷，并为序传，题日《玄珠》。取其明诤圆流，好道玄人可贵为心宝，故以珠名之。师亦名之为《法宝》，故法宝序云：圣人之经，浅者见之有浅义，深者见之有深理，深浅俱通，真伪等用。窃以往古当今，玄文空论，清言脆句，趋道之速，未居于上，非得之於赤水，奚以鉴诸云尔。
　　玄珠录卷上
　　洪元王玄览法师口诀
　　十方诸法，并可言得，所言诸法，并是虚妄。其不言之法，亦对此妄。言法既妄，不言亦妄。此等既并是妄，何处是真。即妄等之法，并悉是真。此等既悉是真，前者何故言妄。为起言故，所以说妄。何故说真。为起言故，所以说真。何故起言。欲达彼耳。故彼何须听，欲通心故。何故通心。令得道故。
　　万物禀道生，万物有变异，其道无变异。此则动不乖寂，如本印字，以物禀道故。物异道亦异，此则是道之应物。如泥印字。将印以印泥，泥中无数字，而本印字不减。此谕道动不乖寂。本字虽不臧，复能印多泥。多泥中字与本印字同，此谕物动道亦动，故曰既以与人己愈有。
　　道无所不在，皆属道应。若以应处为是者，不应不来，其应即死。若以不应处为是者，其应若来，不应处又死。何处是道。若能以至为是者，可与不可俱是道。若以为非者，可与不可俱非道。道在境智中问，是道在有知无知中问，观缕推之，自得甚正，正之实性，与空合德，空故能生能灭，不生不灭。
　　道能遍物，即物是道，物既生灭，道亦生灭。为物是可道皆是物，为道是常物皆非常？
　　经云：自伪不别真。请问真道之行。答：境尽行周，名为正道。舒心遍境，出智依他。他处若周，则为大体，大体既就，即飧小身。兼以小身并同境分，常以心道为能境，身为所能。能所互用，法界圆成，能所各息，而真体常寂。
　　问：经云道与众生相结连，若为同异？答：道与众生亦同亦异，亦常亦不常。何者？道与众生相因生，所以同。众生有生灭，其道无生灭，所以异。异法不同处，名亦不相待。
　　难：名既不相待，云何辄得名於同，辄得名於异，辄得言於常，及言於'非常。答：其法中各无比故，各无因故。
　　〔难〕由何得其名？若许有名者，明知一法有两名。若许无名者，明知一法无一名。答：我但强言之，所以有其名。虽．强即一时强，是同亦是异，是常是无常，忘即一时忘，非同亦非异，非常非无常。其法真实性，无强无不强，无常无不常。云何於无中，而强立名字？－答二．入默难其法，若定是於默。天下无强者，若也有强者，其默还非真。又答：只为见默故，所以於中会见强，其默元来无，明知亦无强。论云，．道一性众生性，皆与自然同。众生禀道生，众生是道不？答：众生禀道生，众生非是道，何者？以非是道故，所以须修习。
　　难：若众生非是道，而修得道者，乃得身外道。众生元不云，何言修得道？〔答〕：众生无常性，所以因修而得道。其道无常性，所以感应众生修。众生不自名，因道始得名。其道不自名，乃因众生而得名。若因之始得名，明知道中有众生、众生中有道，所以众生非是道，能修而得道，所以道非是众生，能应众生修。是故即道是众生，即众生是道。起即一时起，忘即一时忘。其法真实性、非起亦非忘，亦非非起忘。入等存之行者，自了得理则存，存中带忘则观，观中得通则存。
　　道与众生互相因，若有众生即有道，众生既无道亦无。众生与道而同彼，众生与道而俱顺。云何立法教，独劝众生修？〔答〕：众生若得道，得道离所修，道若应众生，道即离所习。经既不许着，何得有修习。所言修习者，法因妄立名。妄法既非真，教言并糟粕，何故苦执教，而言有所修。是故道与众生教，三皆不可得。三既不可得，亦乃非是空，不合亦不离，真实之如是。众生与道不相离，当在众生时。道隐众生显，当在得道时。道显众生隐，只是隐显异，非是有无别。所以其道未显时，修之欲遣显，众生未隐时，舍三欲遣隐，若得众生隐，大道即圆通，圆通则受乐。当其道隐时，众生具烦恼，烦恼则为苦，避苦欲求乐，所以教遣修，修之既也证。离修复离教，所在皆解脱，假号为冥真。道常随生死，与生死而俱，、彼众生虽生道不生，众生虽死道不死。众生若死，其道与死合，众生若生，其道与生合。经生历死，常与道合，方可方不可。若可於死者，生方则无道，若可於生者，死方则无道。其道无可无不可。所以知道常生死而非常，生死之外无别道，其道之外无别生死。生死与道不相舍离，亦未曾即合。常有生死故，所以不可即。不舍生死故，所以不可离。入等从等入观，观通入存，存若忘复观。观不妨存，存不妨观。观即存於存，存即存於观。存观不一不二，亦一亦二，入等复观而存之。
　　诸法若起者，无一物而不起，起自众生起，道体何曾起。诸法若忘者，无一物而不忘，忘自众生忘，道体何曾忘。道之真实性，非起亦非忘。若言真是非起忘，起忘因何有？道即不遍於起忘，由何得名道，由何名起忘？还因起忘知实性，复因实性识起忘？成即一时成，灭即一时灭。入等谕明闻虽生灭，未曾舍虚空，虚空虽常住，未曾舍明间。明间有生灭，虚空不生灭。虚空有明间，明间非虚空。只是明间空，复是空明间。明间与空不曾一，不曾二，亦是一，亦是二。四语之中道，不一亦不二，亦非一非二。入等乃存，常以所知为己身，以能知为己心，即知见等法为可道，知见性空为真道。知见无边为大身，似见为大眼，似声为大耳，识所知为大心，大心性空为解脱，解脱即心漏尽，心漏尽即身漏尽，身漏虽尽，而非无此等，而即体常空。能观所观，总同属心，亦同属境。心之与境，各处其方，实不往来，从何而起。若悟起同不起，即得於心定矣。
　　一切众生欲求道，当灭知见，知见灭尽，乃得道矣。虽众生死灭后，知见自然灭，何假苦劝修，强令灭知见。释死不自由死，死时由他死，死后知见灭，此灭并由他。后身出生时，生时会由他，知见随生起，所以身被缚，不得道矣。若使身在未灭时，自由灭知见，当至身灭时，知见先以无，至己后生时，自然不受生，无生无知见，是故得解脱。赞曰：
　　死不自由死，死后由他生。
　　知见由我灭，由我后不生。
　　身有重先了，身中诸有既空，其空亦空，心有天游，空有俱空，心无所系。
　　将巡以约人，随人有始终。将巡以约环，随环无始终。何以故？人环共生巡故，其巡处三相亦四相，随人随环，自随随空。
　　难：此巡处在何方？人环元不增，云何得有巡？答：谛而观此巡，不在人环外，而得有此巡，巡又非声色，毕竟皆空。行者当以知知於巡，其巡既空知亦空，其知既空，则同无知。无知之中，无巡无空。无空则无知，无知谁当与。此等既无不有知，亦无有无知。
　　又曰：其若有知，却有名无知。其知元不有，无有无无知。心中本无知，对境始生知，心中非无知，不对剩无知。人道木火亦然。故日无常可使有，有常可使无。因有对不对，有知有不知，不因对不对，无知无不知。有知有不知，有所而不知，无知无不知，无所而不知。故曰身之所见旧国旧都，望之畅然，况归无知至性至体之都邑乎，则洞然妙矣。将心对境，心境互起。境不摇心，是心妄起，心不自起，因境而起。无心之境，境不自起，无境·之心，亦不自起。可道为假道，常道为真道。若住於常者，此常会是可。何者？常独住常，而不遍可故，此常对可故勿其常会成可赴，言已出世，言常亦言可。若也不起言，无常亦无可。常可既元无，亦无无常可。若在众言等，则是有欲观其彻。若悟众言空，则是无欲观其妙。
　　体用不相是。何者？体非用、用非体。谛而观之，动体将作用，其用会是体，息用以归体，其体会是用。存之有四，忘之无一。
　　天下无穷法，莫过有与无，一切有无中，不过生与灭，一切众生中，不过常与断，所生不过四生，生居不过六道。
　　不但可道可，亦是常道可，不但常道常，亦是可道常。皆是相因生，其生无所生，亦是相因灭，其灭无所灭。
　　空见与有见，并在一心中。此心若也无，空有之见当何在。一切诸心数，真义亦如是。是故心生诸法生，心灭诸法灭，若证无心定，无生亦无灭。
　　道常四是，是有是无是有无，疑非有无。一常二非。非有非无，非舍有无。平之则堕一，不平不见一，道则平与不平俱是。道绝圣弃智，从凡至圣，此圣还对凡，当其在凡时，与凡早已谢，其凡既谢圣亦谢，凡圣两俱忘。无智亦无仁，寡欲而归道。
　　问：绝圣已至於圣者，可许令其绝，元未至圣者，若为遣其绝？答：止论已至圣，不论未至者，未至元无圣，无圣若为纪。
　　大道应感性，此性不可见。众生愚智性，此性不可见。道性众生性，二性俱不见，以其不见故，能与至玄同。历劫无二故，所以名为同。又言：是亦不可，大道体真，未曾非道，众生体假，未曾不变，历劫殊方，所以名异。
　　大人握玄本，无心应物通。识通六道，是名大人。六道虽殊，无非大者，故名玄本。
　　大道师玄寂，其有息心者，此处名为寂，其有不息者，此处名非寂。明知一处中，有寂有不寂，其有起心者，是寂是不寂，其有不起者，无寂无不寂。如此四句，大道在其中。又曰：有为动，无为寂，要摇始动，不摇自寂，只於动处寂，只於寂处动，只将动动於寂，只将寂寂於动。动寂虽异，正性止一，正性虽一，不关动寂。动寂虽二，正性不关，亦如泥印矣。若将寂心以至动，虽动心常寂。若将动心至寂，虽寂而常动。常有定故破其先，常有先故破其定。违则交相隐显，合则定慧二俱。
　　一心一念裹，并悉含古今，是故一念与一劫，非短亦非长，一尘一世界，非大亦非小。故圣人在今，能说古事，皆用追文逆历，而得其实。是以今文说古事，古有皆可行，古无不可行，故曰玉历出世，含规万理。
　　问曰：云何今日心，乃能念古事？云何古昔事，谓在今念裹？古事若在今，则知过去未过去。今心若在古，则知未来犹已来。若云定未来，云何有今能知古？若云定过去，云何古实犹在今？既将今心念古事，复将古事系今心。明知一心一念裹，含古复含今，以是今古故，一心不可得，以是一心故，二心不可得，是则不一亦不二，能一亦能二。是有亦是无，无无亦无有，以其是有故，将有以历之；以其是无故，将无以历之。弃无而入道，将有以历之，弃有而出世，世法既生灭，弃世而入道，道性无生灭，今古现无穷。故云：廓然众垢净，洞然至太清，世界非常宅，玄都是旧京。