渊源道妙洞真继篇

渊源道妙洞真继篇
　　经名：渊源道妙洞真继篇。宋李景元注。三卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。
　　渊源道妙洞真继篇上
　　真元门生李景元集解
　　或问经络。刘子曰：贵哉人躬，手少阳三焦经络，病证源流掣治。
　　大矣。道运妙真，自古及今。故善言古者，必有证於今；善言天者，必有验於人。惟天之节气一十有二，人之经络以应之；周天度数三百六十有五，人之气穴以应之。言人之九窍五藏十二节，谓手足阴阳各三焉。皆通乎天气时乎。斗柄方回，寅之泰卦，律中太簇，肇当孟春之月。古以子为元，今以寅为首，则天道南行，其象在上为人马官，在下为燕，其气专在人之三焦。三焦者，次渎之官，水道出焉。属膀胱是孤之府也。言心与肺，同处上焦，上焦如雾；次肝与脾，共处中焦，中焦如涯；又其次肾位，处下焦，下焦如渎。三焦者，水谷之道路，神气之终始也。上焦者，在心下，下鬲在胃口上，主内而不出，其治在擅中玉堂下，直两乳问陷者是。中焦者，在胃中院，不上不下，主腐熟水谷，其治在脐旁，日天枢。下焦者，在脐下，当膀胱上口，主分别清浊，主出而不内，以传道也。其治在脐下一寸，名日三焦，其府在气冲。气冲在腹脐下，横骨两端，鼠既上，同身寸之一寸。动豚应手，三焦六气变化，但诸脉皆所出。为井金关冲，二穴在手小指次指之端，去爪甲如韭叶。所流为荣水液门，二穴在手小指支指陷中。所注为脸木中渚，二穴在手小指次指本节后间。三焦俞在第十三椎下，两傍三焦之募，在脐下同身之寸二寸，名日丹田。所过为原阳池，二穴在手表腕上陷中。以诸经络，皆以俞为原，在脐下肾间。动气者，人之生命也，诸经之根本尔，故名日原。所行为经火支沟，二穴在手腕后三寸，两骨之间。每夜乾时，人气所在，手少阳三焦经，竖者为经。及乎玄时，人气亦在三焦络，支而横者为络。甲主左手之少阳，其气在胆，属中焦。寅者，正月主左足之少阳，及乎人气在左，亦在於肝。所入为合土天井，二穴在豚外大骨之后肘上一寸陷中。三焦，手少阳之豚，起于小指次指之端，上出两指之间，循手表出臂外两骨之问，上贯肘循燸外上肩，而交出足少阳之后，入缺盆布擅中，散络心包下膈，循属三焦。三焦病者，腹气满，小腹尤坚，不得小便，窘急溢则水留。上焦者，在心下膈，在胃上口，主内而不出，其治在擅中玉堂下一寸六分，直两乳问陷者是。中焦者，在中院，不上不下，主腐熟水谷，其治在脐傍，脐下一寸，名曰三焦。下焦者，在脐下，当膀胱上口，主分别清浊，主出溅而不内，以传道也，其治在脐下一寸，名曰三焦。其府在气冲，几乎丹田，上焦募也，在脐下同身寸之二寸。
　　上焦虚寒论曰：三焦如雾，其气起於胃上口，并咽已上贯膈，其气虚寒，则令人精神不守。引气於肺，欬嗽语声不出，膈寒之病生焉。
　　上焦热结论曰：上焦在心下，其气起於胃上口，并咽贯膈有热，则喉舌乾燥，口气面赤，胸膈否满之病生焉。
　　中焦虚寒论曰：中焦如涯者，以其在胃中院，不上不下，主腐热水谷，本胃院之阳气。温乃能腐化水谷之精，灌养周身。若寒，客中位，则胃中玲，胃中玲则饮食不化，腹痛飧泄霍乱吐利，治法宜温补之。
　　中焦热结论曰：中焦者，在胃中院，不上不下，主腐熟水谷，其气和平，澜能传糟粕，蒸津液变，精微上注於肺，通於荣卫，如热在中焦则为坚，故其气实则闭塞，不通上下，膈绝热外身重、目黄、目甘，脾瘴之证生焉。下焦虚寒论曰：下焦如渎，其气起於胃下院别回肠，注於膀胱，主出而不内，以传道也。其气虚寒，则津液不固，大小便利不止，小腹痛，不欲闻人语。如三焦俱虚。上焦虚，则引气於肺；中焦虚，则生寒，腹痛、洞泄、便利、霍乱；下焦虚，则大小便不止，津液气绝寒，则补於肾。然三焦者，水谷之道路，气之所终始也。其处虽异，其原则一，故有俱虚之病，治宜温之。
　　下焦热结论曰：下焦者，在脐下当膀胱上口，主分别清浊，出而不内，以传道也。又下焦如渎，司次壅，泄其气，实而有热，则津液内燥，传道不利，由是有气逆、便难、胃胀、呕哕之证。
　　三焦统论曰：三焦有名无形，主持诸气以象三才之用，故呼吸升降，水谷往来，皆待此以通达。是以上焦在心下，主内而不出；中焦在胃院，主腐熟水谷；下焦在脐下，主分别清浊，出而不内。统而论之，三焦者上合於少阳，出於关冲。关冲者，在手小指次指之端，是手少阳经也，太阳络也。故三焦气盛为有余，则胀气满於皮肤内，轻轻然而不实。或小便清，大便难。大便难者，由五藏不调，阴阳偏有虚实，谓三焦不和，则玲热并结故也。是为三焦之实也。则宜以嘻掣之，掣音导三焦之气，不足则寒气客之，病遗尿，或泄利，或气满，或食不消，是三焦之气虚也。则宜以劳官二穴，抱一关元而温之，兼闭口屈舌食其胎津可也。劳官二穴火也，在掌中央动脉下，以屈无名指取之。关元者，小肠募也，在脐下同身寸之三寸，足三阴任脉之会也。
　　天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说，故天不言而四时行焉、百物生焉。惟圣人原天地之美，达万物之理。
　　调理，春温，夏暑，秋忿，冬怒，四时迭运不齐也。方阳用事，万物以熙，人於是时，以祈以因。方阴用事，万物以凝，人於是时，以夷以噢。况夫六化，分治五味，五色所生，五藏所宜，皆消息盈虚系焉。攸在每岁寅卯辰月，仍为春时，春气西行，春气在经脉，故春弦如钧，脉之常也。如不从常，反是者病，春气始於下及左。又言春气始於前，故正月二月春气在肝，肝王於春，及王於甲乙，俞在颈项。肝者，将军之官，谋虑出焉，魂之居也。凡肝为发生之主，肝为少阳，阳长之始，及正月二月三月，人气在左，唯春养阳，宜食其凉，以养於阳。肝其恶风，亦畏於清，清金令也。凡春伤於风，夏为飧泄，故春病在肝与头及俞，亦在其阴矣。兼春病始於前，善养生者，则於春气调神，所为夜外早起，广步於庭，被发缓形，以使志生，此春气应养生之道也。春哄清治肝而反温，凡天之用温，可以远温，故从之则全神，逆之则伤肝。
　　惟斗之正建仲春之月，卯之大壮，律仲夹锺，天道西南行，其象在上为天蝎官，在下为宋，其气所在，人之大肠。
　　大肠者，传道之官，变化出焉。变化之方，手阳明大肠经之井金，为商阳二穴，在手大指次指内侧，去爪甲如韭叶，荣木为二间，二穴，在手大指次指本节前内侧陷中，瑜木为三间，二穴在手大指次指本节后内康侧陷中，大肠俞在第十六椎下，两傍原为合谷，二穴在大指岐骨问陷中，一名虎口。经火为阳溪，二穴在腕中上侧两筋间陷中，每昼甲时，人气所在。手阳明大肠经，及乎卯时，人气亦在大肠络。庚主右手之少阴，其气主大肠之疾。卯者为纬，二月主左足之大阳，及乎人气在左，亦在於肝。合土为曲池，二月在肘后辅骨屈肘曲骨之中，大肠抑亦与肺不殊。大肠手阳明之豚，起于大指次指之端，循指上康，出合谷两骨之间，上入两筋之中，循臂上廉，入肘外康上臑外，前廉上肩，出髑骨之前康，上出于柱骨之会上，下入缺盆络肺下，膈属大肠。大肠病者，肠中切痛，而呜濯濯。冬日重感于寒即泄，当脐下痛，不能久立，与胃候同。经云：因而饱食，筋豚横解，肠僻为痔，盖饮食自倍，肠胃乃伤。大肠疾候，大肠象金主於秋，手阳明其经也。肺之府也，为传道之官，变化糟粕出焉。其气盛则为有余，则病肠内切痛，如锥刀刺无休，息时腰背寒痹挛急，是为大肠气之实，则宜泻之。大肠气不足，则寒气客之，善泄是为大肠之气虚也，则宜补之。诊其右手寸口豚，手阳明经也。豚浮则为阳，阳实者大肠实也。大肠虚玲之病，胸中喘、肠鸣、虚渴、唇乾、目急、善惊、滑泄、骨节疼痛、不能久立。寒邪客於其间，则令气虚弱不能自固，而成诸疾。诊其咏，右手气口以前阳虚者是也。大肠实，大肠者，传泻行道之府也。其气盛实，燥热生焉。传泻不利，肠中痛如锥刀所刺，或生鼠乳，肿胀疼闷，大肠不通，腹胁胀满，腰背重痛，上气喘满，皆大肠气实之证也。病主热渗津液，故便坚不通，但隔塞不便，则其证也。故真人铭食，竟行百步，数以手摩肚者，则苛疾不起，人如衰老年及八十，大便不通，津液微少，不宜寒药，动利本草中。用橘皮一斤，杏仁六两。蜜丸谓脱气丸。不惟气下，大肠润能食，不损气，入大肠中，其补泻掣，治与肺藏一揆。
　　天罡次建季春之月，辰之夬卦，律中姑洗。天道北行，其象在上为天称宫，在下为郑，其气攸在人之小肠。
　　小肠者，受盛之官，化物出焉。变化之方，手大阳，小肠经之井金，为少泽，二穴在小指之端，去爪甲下一分，荥木前谷，二穴在小指外侧本节前陷中。腧木后溪，二穴在小指外侧本节后陷中。小肠俞在第十八椎下两傍。关元一穴在脐下三寸，小肠之募足大阴少阴厥阴任脉之会，下纪者关元也。原出於腕骨，二穴在手外侧腕前起骨下陷中。经火为阳谷，二穴在手外侧腕中兑骨下陷中。每昼丁时，人气所在，手太阳小肠经及乎，未时人气亦在小肠络，丙主左手之阳明，其气，主小肠之疾。辰者，三月主左足之阳明，及乎人气在左，亦在於脾。合土为少海，二穴在肘内臁节后陷中。是故小肠合心，均为表裹。小肠手太阳之脉，起于小指之端，循手外上腕，出躁中，直上循臂骨，下臁出肘内侧，两筋之间，上循臑外后臁，出肩解绕肩髀，交肩上，入缺盆络心循咽下，膈抵胃，属小肠。小肠病者，小肠痛，腰脊控泽，而痛时窘之后，当耳煎热，苦寒甚。若独肩上热甚，及手小指次指之间热，若脉陷者，此其候也。泽音高阴丸，小肠病候，小肠象火，王於夏，手太阳其经也，心之府也。水液之下行为溲，溲者流於小肠，其气盛为有余，则病小肠，热焦竭乾濇，小肠胀，是为小肠之气实也。则宜泻之，小肠不足，则寒气客之。肠病，惊跳不言，乍来乍去，是为小肠之气虚也。则宜补之。
　　小肠虚论曰：小肠者，受盛之官，心之府也。手太阳，其经也。其气虚，则为不足。故左手寸口，人迎，以前脉阳虚者，小肠虚也。虚则生寒，是故有颅际头角偏痛，耳聋不聪，惊跳小便数之证。治宜补之。
　　小肠实论曰：小肠者，受盛之官，心之府也。手太阳，其经也。其气盛，则为有余。故左手寸口人迎，以前脉阳实者，小肠实也。实则生热，是故有身热来去，口疮心烦，身重汗不出，小便不利之证。以其补泻□治之方，而与心藏不贰。
　　斗之又其次建孟夏之月，巳之乾卦，律中仲吕。乾道西行，其象在上为双女宫，在下为楚，其气在人之手厥阴心包经络。
　　井金为中冲，二穴在手中指之端，去爪甲如韭叶。荣木为劳官，二穴在掌中央，屈无名指取之。踰木为太陵，二穴在掌后，两筋间陷中。经火为间使，二穴在掌后三寸两胁间陷中。每於辛时，人气所在，手厥阴心主经。及乎戌时，人气亦在心主络。巳者，四月主右足之阳明，及乎人气在右，亦在於脾。合土曲泽，二穴在肘内臁下陷中，屈肘得之。或为膻中者，臣使之官，喜乐出焉。言膻中者，在胸中两乳问，为气之海，然心主为君，以脉宣教令。擅中主气，以气布阴阳，气和志适，则喜乐由生，其输上，在柱骨之上下，前在于人迎。及言膻中者，心主之官城也。有言膻中，一穴直两乳间陷中，仰而取之，任脉气之所发也。古仙所谓，将欲身安烹液中堂。
　　继序攸迁，巳午未月，仍为夏时。夏气在天则北行，故虹蜺云雾，风雨四时，此积气之成乎天者也。山岳河海，金石火木，此积形之成乎地者也。地者所以载生成之形类，虚者所以列应天之精气。形精之动，犹根本之与枝叶。昧者徒见积气昭乎上，积形位乎下，岁运居乎中，曾未达贯三为一之理也。五行之气，上应五星，内彻五藏。
　　尝闻药宫，云篆华台，洞笺玄谈。水德辰星，木德岁星，火德荧惑，土德镇星，金德太白之星。其於人也，为肾肝心脾肺之藏。是以夏气始於中及前，又言始於后。夏气在孙络，言经脉为裹支，而横者为络，络之外者为孙。夏脉洪大，此其常也。如不从常反是者病。故自夏之四月，人气在右与脾，五月六月气同在右及头。自仲夏，善病胸胁。六月为之长夏，气在肌肉。长夏善病洞泄寒。中夏，病在阳及心与藏。夏以胃气为本，长夏亦以胃气为本，俞在胸胁，夏主人气之心，气暑热夏，以冷治心而反热。凡夏养阳，宜食其寒，以养於阳。虽然春夏饮食，寒凉之宜，未若教主旨温，犹稳也。详斯优矣。夏之暑热在心，暑气伤於形，故心恶热而畏寒。寒水令也，时乎用热可以远热。药食同宜，此其道也。是以知者，热无犯热。如人不远热，则热至。热至则身热，吐下霍乱、痈疽疮疡、瞀郁注下、□瘛肿胀、呕鼽衄头、痛骨节变、肉痛血溢、血泄淋閟之病生矣。有言心神有余，及乎脉气。有余而形气不足者生，凡人外得五有余者。一身热如炭，二颈膺如格，三人迎躁盛，四喘息，五气逆也。此其身不表不裹，亦正死必矣。但人夏伤於暑，秋为痎疟。惟圣人则不然，故能传精神，服天气而通神明。夫然则宁。有其病乎，爰有夏气调神之道。所为夜卧早起，无厌於日，使志无怒，使气得泄。此夏气之应养长之道也。逆之则伤心。