海客论

海客论
　　经名：海客论。唐末五代渤海人李光元（即李光玄）撰其内容与《全液还丹百问诀》篡本相同，但文字较少，且多讹误，作者名字避宋讳，当系徒人删节《百问诀》而成。一卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校本：《金液还丹百问诀》。
　　海客论
　　海客李光元，渤海人也。少孤，而家财巨万。洎弱冠，随乡人舟，往来於青社淮制为商贾。后却过海，而同舟有一道人。问子曰；君家有何人，及货产，涉海何为者也。曰：少孤兄弟，货财及万。道人日：既若如此，更涉风波，以贪其利，漫漫大海，浩浩长波，一旦倾危，鱼龙得便，甚非所知也。光元日：我非为利而涉风波，绿思世问，皆若梦耳，朝露岂可久留，还同电光，瞥然即灭。旧冢未乾，新坟相次，累金褊地，全不关身。积玉倚天，岂能留命。是以经涉海浪，直入中华，寻访真人达士，欲将何卫，可延其生。既无所逢遇，遂且归乡，即非为利也。道人曰：君方年少，正贪爱欲荣华，早慕修真，以延身命。可谓奇器矣，又何愁仙分而登真也。光元日：蚯蚓之质，岂能成龙。斥鸥之微，应难及凤。非敢望其大悟，仅得修身之术，以延其生，斯可矣。傥高人不以不肖，少垂诲焉，幸亦甚矣。道人日：金丹大药，未遇至人，保命延年，斯得其旨。金丹只在身中，更无别药。尔能远离房室，去浊澄清，枕石漱流，核烦就静，元气不散，可以长生。夫元气者，身中混元之气也。是人之基，命之根。念住即气停，神安即气定，是以智人息是非，绝声色，喘息不由於鼻外，思惟只在於身中，三田得宝，长生可保。更有纳新吐故，漱液咽津，悉是延年，皆为固身之道。故古歌日：气是添年药，津为续命芝。世上馒忙兼馒走，不知求己更求谁。此可明也。光元日：高人仪貌有异，必此验乎。曰：我行此道，遂得如斯，今已百岁矣，疾病未尝染也。光元再拜而谢日：不肖得闻大道，何其幸也。若非夙绿，无由睹此。道人到东岸下船。欲游新罗，遂相告别。
　　光元归渤海，乃依行此道，不顾浮华，乃往长云岛中，修行数年，固有益验，因彼往来，时人号之日海客。光元后复思人问更有出世之门，金丹玉液之道，止居此中，何由而达。中华甚有名山诸方圣境，乃幡然舍岛，而游名山，以寻其事也。己巳#1年八月三日，至嵩高山少室中，於僧舍止宿十余日。后独步南登，看骯岔谷，行五六里，忽於路侧松下，遇一人年老擭节，节有三瓢，短褐长巾，於人有异。
　　遂问光元曰：子在此何为。光元曰：无他，看骯山水耳。子从何来，光元曰：十年从海来，历游名山，乃至于此。
　　有何事也。曰：少孤家财巨万，每笑荣贵，不恋繁华，惟求妙道，乃至于此。
　　曰：求道几年，有所遇乎。光元曰：海内游历二十余年，数年前於船中遇一道人，教以保养精气，导引四肢，依而行之，亦有其验。
　　曰：如斯则道成矣，夫复何求。光元曰：窃闻神仙之道，更有、金液及还丹之术，虑恐虚度年华，是以窃心寻访也。
　　曰：所求金液还丹，曾遇否乎。光元曰：求之十年，未有所遇。
　　老人微笑曰：识吾否。曰：愚蠢不识高人也。曰：我是元寿先生。又曰：子何姓。曰：姓李，名光元。老人又笑曰：我号元寿，子名光元，与我相符，我得人矣。
　　又曰：子求金丹之道，将为人乎，为己乎。光元曰：既能为己，亦将提拔有分之人。
　　先生曰：斯可传矣。若为一身，神仙非许。光元乃再拜而谢之。先生曰：子若非夙分，虽加辛劳没世，亦不遇也。子仙骨已彰，神基渐就，子诚听吾说焉。乃放杖坐石，更指光元令坐。光元曰：先生欲传至道，不肖得无礼耶。先生曰：至道无远，尽此一日论说，可终其奥，不可令子久立也。光元乃拜而坐。
　　先生曰：还丹者，非是别药。真一为基，铅汞相依，黄芽是本，乃可成也。
　　光元曰：亦见时人论黄芽，皆不知其至理，不知黄芽，将何物制造得成也。曰：铅出铅中，方为至宝。汞传金气，乃号黄芽。不见古歌云：黄芽铅汞造，阴壳含阳花。不得黄芽理，还丹应路赊。世人炼至药，尽认是黄华。铅黄是死物，那得到仙家。黄芽非在药，内象取精华。若到黄芽地，金银徒尔夸。此之谓也。
　　光元曰：窃见《金玉五相类》云：铅有大毒。争堪成就至药。曰：虽有大毒，盖为世人不解取用。譬如世上毒药非一，若巴豆之类，岂无毒也。若解用之，即能治病，铅亦如是。故《陶植篇》云：铅中有金，金中有宝。贤人得之，宁修铅中金，不炼金中宝。此非世问铅也。世人直下用铅，希求黄芽，万无一得，盖不识不知铅也。
　　光元曰：铅有二耶。曰：铅非有二。譬如养子，若割父母身上肉，内於腹中，而孩子生，应难得。若离父母，孩子自何而生。古歌云：鼎鼎元无鼎，药药元无药。黄芽不用铅，须用铅中作。黄芽是黄芽，铅去铅万里。黄芽非黄芽，却向铅而始。铅为芽父#2，芽#3为铅子，子隐母胎，母隐子胞。知白守黑，神明自来。此之谓也。故诸经唯赞铅之功能。若舍其铅，如弃父母求子也。古歌云：莫坏我铅，令我命全。莫破我车，令我还家。铅断河车空，所作必无功。铅破河车绝，所作无处出。又云：玄生因#4金公，巍巍立始初。又云：一物含五彩。又《陶植篇》云：五彩之合，道契自然。故生天地，为牝为牡。然后还日之精於月窟，结精华於虚中#5，能生紫气之精#6，潜与真合符。若非神仙，莫能窥也。人不晓不解，用之遂使差之毫厘，失之千里。故歌云：用铅不用铅，须用铅中作。世人若用铅，用铅还是错。又歌云：用铅不得用凡铅，用铅铅是旧丹#7田。此并明不弃铅而解用之也，用之则阴阳得序，作之则夫妇相违，只在铅中而研究之达也。《元阳子歌》曰：真阴真阳是真道，只在目前何远讨。凡流岁岁烧神丹，忽见青黄自云好。志士应须求法则，勿损精神虚颠倒。但能求得真黄芽，人若服之寿无老。此可知也。
　　光元曰：切见世人云：朱砂水银是黄芽。是何理也。曰：此非至人之古。且朱砂水银者，无定性，自无身形，阴不有生，女无自孕。故李西蟾篇云：朱砂水银同一处，二女终是不相知。自立既难，安可得成大道。夫黄芽者，坎离相孕，金水相生，男冠女羿，牝牡相从，从无入有，阴动肠交，方可得成，契於至理。故《阴真君歌》云：北方正气为河车，束方甲乙为金砂。两情含养归一体，朱雀调运生金花。金花能生天地宝，人会此言真至道。此可知也。
　　光元曰：又见世人以金为黄芽，以银为黄芽，研#8朱砂银为黄芽#9，取银为黄芽，或以锡为黄芽，草节铅、金姚铅、枯铅等为黄芽，或以蜜陀僧、黄丹、铅黄花等为黄芽，是何理也。曰此并非也。诸类皆是朴质之物，顽滞之徒，炼之则色悴形枯，烧之则尘非土变，枯骨死肉，终亦何为。孤阴寡阳，争同至化，服之则灼人脏腑，饵之乃促彼生年，岂及於黄芽，吁於大道。夫黄芽者，铅汞合体，金木相并，龙虎相交，水火相制，推情合性，以魂随魄，成还返之用，明呼吸之理，乃得阳交阴孕，母在子全，得天地之精，成混元之道。古歌云：汞不呈璞，金不露形。又曰：丹砂木精，得金乃并。又曰：龙来身敛魂充饥，虎来啖食生髓脂。乃可明矣。
　　光元曰：黄芽既云铅汞所造，金水相生，愚意尚迷，而未晓末知，若何得成。曰：譬如人间种植，世上田农，果子初生，犁垦以选好地，及彼良时，仍赖风雨调匀，节候催促，年终稼穑，尽获收成。黄芽之因，亦复如是。合和铅汞，配类坎离，水火相仍，时候周足，自然和合，变化无有比伦，黄芽若成，大道全矣。歌云：铅黄芽，同三华，采我气，结成砂。初问日运如火输，五彩港藏入神华。曾为使作道无邪，三者既备是仙家。此可知也。
　　光元曰：黄芽既得闻命矣，至药如何得成，敢请其旨。曰：至药唯用五行，更无杂物。若有诸类，不成至药。古歌云：捉取束青龙，配与西白虎。更将南朱雀，会偶北玄武。就中尤妙处，莫失中央土。此可知也。此五行是铅本类，乃得成丹。若有非类，即不成也。譬如一家父母夫妇，无有外人。铅汞五行，亦复如是。制伏成药，骨肉精气血脉皆全，方堪服饵。古歌云：何言金木水火土，留身保命是龙虎。学人不识五行精，强认他人为父母。木主气兮骨主虎，血主水兮肉主土，不死之道在离官，会得五行身有主。五行须是水银亲，外质不堪为伴倡。又贺兰球本歌曰：青龙起，白虎卧，玄武飞，朱雀坐，黄龙中央自结果。母怜子，子怜母，炉中结成云一朵，饵服刀圭无不可。此之道也。
　　光元曰：大药虽是龙虎制伏，五行真气成药，饵服之时，最是何物。曰：成药只是一味水银，虽神水之胎，作紫金之粉，已含五彩，已表五行，成身号曰金液还丹，太古神仙皆同一法。古歌云：水银一味是仙药。从上流传伏火难。若遇河车成紫粉，紫粉一时化金丹。．金丹正法本无钩，水银一味独难幽。刀圭点化将为验，服之不死泛仙舟。又歌云：却取抽成汞，还烧反作砂。胎中受五彩，月足是黄芽。迷途不可见，对面隔天涯。若到河车地，只此是仙家。可明也。
　　光元曰：服火水银若成药，自古已来，亦有朱砂水银，伏火者不少，因何服食，皆不延年，及点化之问，亦无使用，此何也。曰：此皆不得神仙之妙术，不按经书之理，不得五行制度，不得日月精华。或因诸类相和，或与至真违远，纵得千斤伏火，亦与瓦石一般。非惟点化无堪，亦且服食夭寿。故《王真人传》云：古有兄弟二人，将水银一斤。於阳山修炼三年，伏火如红玻办色，谓是至药。兄弟二人各服半斤，六月便衣绵衣，行又要人扶策，此则皆是希望延年，反有坠身。岂非药类之不同，方术之错误，此既可验，窃见求真，若得真方，万不失一。
　　既黄芽是大药之本，药是五行之所成，并晓真元，何#10知出世#11。未委几何分两，烧制何时，乃可成就，敢请其方。曰：神仙至药分两，争无大道。金丹烧成有节，不惟炉作器象，亦且鼎有乾坤。火从子以为初，须明卦兆。复从离而终亥，始见光华。亦同#12子在胎中，直须月满。鸡居卵内，须要日周。分两则二八同居，节候则一星周雨，方可龙兴云雨，虎啸山岩，自延世上之年，不是人间死物。歌云：二八姥女，十六铅精。阳生起火，阴尽须停。星辰周雨，至药通灵。又陶隐居望江南云：长生药，本是五行作#13。子午二门开，卯酉四时运，火合乾坤，龙虎自相吞。此之谓也。
　　光元曰：大丹恭闻命矣。又见诸书所云：日魂月魄，白虎青龙，丹砂河车，真铅正汞，名字不少，疑惑人心，未审此中谁为正号，敢问其由。曰：多般多号，皆是一涂。日魂即是阳精，月魄还归阴体，青龙是木，岂离束方。白虎为金，还居西面。河车金液，是仙人得意之名。正汞真铅，乃达士当时之号。但令消息，何用迟疑。不越五行，更无别理。
　　光元曰：又见《黄帝阴符经》云：还丹之术百数。其要在神水华池。华池之内，至神至妙。故黄帝遇此而升真，马明因兹而得道。华池之理，亦在五行前章之中，具陈仔细。故《元阳子歌》日；神水华池世所稀，流传不许俗人知。世上若将凡铅汞，相似教人永不疑。
　　光元曰：见诸丹经云：三五与一，天地至精。未委此言是何事也。曰：前章备陈三五一者，亦是五行，且非别物。尔更研究，必达根元。不见古歌云：阴坎徒迷一，阳离五彩形。欲知三处所，偏抱木之灵。炼药先通诀，仍须诣古经。琼丹君若毕，天驾五云耕。
　　光元曰：世上诸药，何止万般，唯金液还丹，即得延年保寿，及至升真，何也。曰：尔之愚钝，犹不知之。且世上之人。无不禀於五行，而生至於心肝脾肺肾脏，岂离阴肠五行。晓五行之精，合万象之精光，透得紫金之妙用，流津成华池之名，服之岂不保固四肢，坚牢五脏，自然长生有地，去世成因，若在目前。迷人但执古歌云：金砂#14入五内。雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦择好。老翕复丁壮，耆妪成诧女。发白又再黑，齿落更重生#15。号之曰真人。石药者，五行不录，生服则毒损人藏腑，伏火则与瓦砾何殊，止可医治小病，宁比於大丹。事理皎然，真源不昧。草木为药者，四时雕变，自不固於霜雪，万味相和，只可治其风湿，尤不可比於大丹也。
　　光元曰：金丹服之长寿，乃至升仙，未委世问，更有何用。先生曰：迷人迷人，金丹大药，岂无所用，此丹一年满足，十月周圆，开炉而紫粉成金，启鼎而黄芽散惧，包含五彩，聚集百灵，先将点化。水银，立成黄金。始验服食之后，永固筋骨，济命济家，非虚言也。古歌云：丹砂丹砂，能济我命，能济我家。又陶隐居望江南云：十月满，开鼎一团红。数片残霜含五彩，解胎神水响玲珑，气馥异香浓。此可知也。
　　光元曰：水银除此黄芽外，更有何药得成宝物。曰：除此黄芽，无药可也。
　　光元曰：诸药何为制得。曰：制得者水银，水银者天地之精，五金之魄，性流利而不染诸杂，故俗言水银无假也。诸物焉能入得黄芽，黄芽者体是水银，感五行之精而成，故舍此即不成也。世人多用药，以至穷日尽力，寻求矾石之精，不远千里而行，纵然求得，终无所成，劳思焦心，倏归泉土，可不悲哉。皆由不晓药之性情，不知药之类聚，且矾之与石，不与金同，水银既是金魄，石药因何得入而成其金。故歌曰：金可作，世可度。金不作，徒自误。此不虚矣。大乐只在目前，人自不知。必欲矾石为之，亦犹上山求鱼，入海网兔，何可得也。