周易参同契释疑

　　其土遂不入，二者与之俱，三物相含受，变化状若神。此三物即是金、水、土三件。金、水二者与土合而为一，故曰三物相含受。若又添水火言，则成五物矣。或以三物为金、火、木，以二者为水、火，冗杂殆甚，非至论也。一本其土作其三；二者作火二，又作水二，皆非是。
　　捣治，一本作铸冶。
　　致坚完，一本致作致。
　　炎火张於下，龙虎声正勤。与下篇升熬於甑山兮，炎火张设下；白虎倡导前兮，苍龙和於后，实同一义。旧本龙虎作昼夜，非是。
　　始文使可修，一本作始初文可修。
　　亲观，一本作相亲，一本作须亲。
　　服之，一本作粉提，一本作粉捏，一本作提粉，皆非是。
　　一丸，一本丸作元，一本作粒，皆非是。
　　刀圭，即是刀头圭角些子而已，言其不多也。若以刀为金，圭为二土，巧则巧矣，然非魏公之本旨也。
　　较约，一本较作简。
　　光明，一本明作荣，非是。
　　薄蚀，一本作激薄。
　　显龙虎，一本显作题。
　　嘉黄芽，一本嘉作加。
　　#4『后』，原作『复』，据四库本改。
　　#5『韩』，原作『韩』，据四库本改。
　　#6『递照』，四库本作『递照』。
　　#7『受』，原脱，据四库本补。
　　#8『作中美』，原脱，据四库本补。
　　#9『白』，原作『日』，据四库本补。
　　中篇释疑
　　偕以造化，一本偕作须，一本作始。
　　元基，一本作玄基，一本作元模。
　　六十卦用，张布为舆。一本用作周，非是。
　　不邪，一本邪作陂。
　　倾危国家，一本作家国倾危。
　　卦日，一本日作月。
　　六十卦用，各自有日。一本六十卦用作余六十卦，非是。
　　在义设刑，旧本在作立。
　　日辰，一本辰作夜。
　　用心，一本作逆贼，一本作迸散。
　　己口，一本己作鼎。
　　之来，一本来作中。
　　刚柔断矣，不相涉入。上篇以无制有下已释之。
　　晦朔之问，合符行中，至始於东北箕、斗之乡。盖晦朔之问，乃是亥后子前，日月於此而隐藏；箕、斗之乡，乃是艮后寅前，日月自此而旋起。以比喻丹法之妙与天地日月同途也。或者径以艮后寅前为晦朔之问，为一阳生采药之候，则相去远矣。
　　旋而右转，呕轮吐萌。谓阳火自腰问旋斗历箕，上至玄关，则光耀透于帘帷之外也。一本旋而作左旋。
　　昴毕之上，震出为征。盖谓月初生见於西方，其象如震，以喻身中火候也。若以月出方位论先天八卦方位，则先天之震不在西，火候之震亦不在西。既不识其落处，徒见其说之相戾耳。
　　和平，一本和作初。
　　其统，一本其作阴。
　　六五坤承，谓六五三十日，却非谓《坤》卦六五爻也。
　　阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。诸本皆在为道规矩之下，惟朱子本在世为类母之下，非是。
　　周流六爻，一本流作章，非是。
　　难以，一本以作可。
　　滋彰，一本彰作亨。
　　生光，一本生作正，非是。
　　渐进，一本渐作寝。
　　成泰，一本成作承。
　　运而，一本而作移。
　　榆荚，一本荚作叶，非是。
　　振索，一本索作京。
　　阳终於巳，中而相干。谓四月属巳，律应中吕也。霞山子詹谷注本中而作中吕，一本中作午，非是。
　　午为蕤宾。为，一本#10作主。
　　游世去位，一本作遁去世位，非是。
　　其精，一本其作真。
　　阴伸阳屈，毁伤姓名。谓七月属申，律应夷则也。伸即申也，伤即夷也。旧本毁伤作没阳，一本作没扬，皆非是。
　　消灭，一本灭作息，非是。
　　至神，一本至作其，一本神作坤。
　　衰盛，一本衰作更，非是。
　　承御，一本承作汞。
　　千秋，一本秋作载。
　　一无，一本无作元，非是。
　　流布，一本流作云。
　　类如鸡子至肉滑若饴。旧本差在后，盖疑其重韵，而妄掇之也。今移正之。类如，一本类作状。相扶，一本扶作符。乃具，一本具作俱。若饴，旧本饴作铅，朱子本改正作饴。
　　新锷，上篇已释之。
　　恒为，一本作筑固，一本作筑完，一本作筑垣。
　　于斯之时，情合乾坤。一本作：爰初之时，由乎乾坤。
　　拘则水定，水五行初。一本作：则水定火，五行之初。
　　道无形象，旧本无作之，盖古者无字是此无字，之与无草写则相似，故误作之字也。一本象作状。
　　真一难图，一本一作其。
　　至悬，一本作玄且，非是。
　　耳目口三宝，一本作耳目己之宝，非是。
　　发扬，一本扬作通。
　　视览，一本览作听。
　　倾鸿蒙，一本作顺以鸿。
　　念念，旧本作无念。
　　证验自推移，旧本作证难以推移，非是。
　　寖以，一本作以浸。
　　洞无极，一本洞作润，非是。
　　谷中，一本作中宫，一本作客中，皆非是。
　　任杖，一本作拄杖。
　　没水，一本没作投。
　　获黍，一本获作获。
　　不见功，一本不作无。
　　至约，一本至作事，非是。盖草书至事之相似也。
　　遂相衔咽，咀嚼相吞。旧本彭真一注及绍兴问刘永年本皆在慈母育养，孝子报恩之下。朱子谓：今按二句自属下文俱相贪并之下，四句相承，语意连属，不当在此。愚按此章以母子之情为喻，盖所谓遂相衔咽如慈乌反哺之义，正当在此。今依旧本移正之。
　　三五为一，即上篇子午数合三，戊己数称五是也。盖与《悟真篇》三五一不同。一本为作与，非是。
　　子当右转，谓虎向水中生也。午乃东旋，谓龙从火裹出也。子午，即水火也。子当右转者，金水合处，盖从右转至於子也。午乃东旋者，木火为侣，乃自东旋至於午也。天道左旋右转，还丹之道与天道一同。若日：子从右转而加酉，午从东旋而加卯。则是右旋左转与天道背驰矣。东旋，一本东作左。
　　主客，一本客作定。
　　贪并，一本并作便，一本作荣，皆非是。
　　各得其性，一本得作有，性作功。
　　如审，一本审作有。
　　得成正道，一本作得为成道。
　　父主禀与，一本主作生，非是。
　　牝鸡，一本牝作肥。
　　施化之道，一本道作功，一本作精，非是。
　　受气之初，一本之作元。
　　日改月化，盖用庄子语。一本作日受月化，非是。又疑日受月化碍理，遂改为月受日化，亦非是。
　　水性周章，一本水性作和融。
　　木火为侣，谓龙从火裹出，东三、南二同成五也。金水合处，谓虎向水中生，北一、西四共成之也。张紫阳谓：四象不离二体。正是此意。或用先天离、坎#11 加於后天震、兑以发明此说，不惟失魏公本旨，盖与身中造化大段相反。一本金水作金木，木火作水火，谬之甚矣。
　　列为，一本列作合，一本作引。
　　心赤为女，一本脱此四字。
　　子五行始，一本脱此四字，一本子作居。
　　建纬，一本纬作位。
　　虚危，一本作抱真。
　　执火，一本作降坐。
　　调合，一本作执火。
　　妄有所冀，一本作冀有所望。
　　以□#12 ，一本□作□#13 。
　　#10『本』，据其文义例补。
　　#11『坎』，四库本误作『次』。
　　#12『以□』，原作『以□』，据四库本改。
　　#13『□作□』，『□』字原作『□』，据四库本改；『□』字四库本作『兰』。
　　下篇释疑
　　惟昔圣贤，怀玄抱真，至忧悯后生，好道之伦，随傍风采，指画古文，着为图籍，开示后昆，露见枝条，隐藏本根。盖谓古之圣贤既得此道以怀玄抱真，复忧悯后生好道之士不得其说，遂为之随傍风采，援古证今，着为图籍，以开示之。又不敢直直敷露，於是，托号五金、八石而发明之也。所谓着为图籍，托号诸石，乃指古之圣贤如此，非谓后生好道之人如此也。此章彭真一、陈抱一皆体认错了，惟朱子注独得其旨。
　　三元，一本元作光．，非是。．
　　精溢，一本作津液，非是。
　　化形，一本化作变。
　　覆谬众文，谓反覆谬乱其文，而不敢径直漏泄也。一本谬作冒，非是。
　　传世，一本传作举。
　　不仕，一本仕作遂。
　　故为乱辞，一本为作非，非是。
　　玄沟，一本沟作远。
　　退自后，旧本后作改，非是。
　　关枪有低昂兮，周天遂奔走。周天两字，旧本皆作周炁，朱子疑周炁无义理，遂改为害炁，亦非是。害字与周字盖相似，炁字与天字颇相近也。
　　江河无枯竭兮，水流注於海。旧本无作之，非是。之无之误，中篇道无形象下已详释之。一本河作淮。
　　终复始，一本作复终始，一本作复更始。
　　张於，一本於作设。
　　白虎，一本虎作矾，非是。
　　苍龙，一本龙作液，非是。
　　压止，一本止作之。
　　龙鳞甲鬣，一本龙作鱼，甲作狎，非是。
　　接连，一本作杂沓。
　　自相守，一本自作而。
　　房六，一本六作七，非是。
　　正阳，一本阳作阴，非是。
　　三五并危一兮，都集归一所。盖谓房六、昴七、张二三方之气并北方危一，都会集而归於一处也。中间极有造化，盖南北张危，月也；东西房昴，日也。危一合房六，则为水之生成数。张二合昂七，则为火之生成数。房六在东，张二在南，木火为侣，六与二合而成八。昂七在西，危一在北，金水合处，七与一合而成八，应二八一斤之数。所谓本之但二物者，此也。一本并危一作并为一，又一本作之与一，皆非是。一本一所作二所，亦非是。当知魏公之作是书，无语不合造化。若以为：三五之与一兮，都集归二所。则造化何有哉？又况二所之说，尤其大谬。纵使果谓之二所，则当言分，不当言集。既谓之集，则当言一所，不当言二所也。
　　取甫，詹霞山注本作甫取。
　　赤色通表裹，一本作赤黑达表裹。
　　黍米，一本黍作稻，非是。
　　若山泽气需兮，一本作山泽气相烝兮，非是。
　　亿世，一本世作代。
　　而可考，一本而作自。
　　心灵，一本心作魂。
　　忽自悟，一本忽作乍。
　　受图录，一本作录天图，非是。
　　鼎器歌释疑
　　径一分，旧本径作十#14。
　　长尺二，一本尺二作二尺，非是。
　　腹齐正，朱子云：按齐即古脐字。一本作腹三齐，非是。
　　首尾武，中间文。盖谓晦朔为首尾，月望为中问也。首尾即是一处，中间亦即是一处。若言巳为阳子尾，午为阴亥首，巳、午两向为中问，则是两个首尾、两个中间矣。一说：以进阳火，则子、丑、寅为首，辰、巳为尾；退阴符，则午、未、申为首，戌、亥为尾；中宫为中间，则是两首两尾一中问。其说皆未稳。
　　两七聚，一本聚作窍，非是。
　　赡理脑，一本赡作瞻，一本作胆，皆非是。
　　#14『十』，原脱，据四库本补。
　　序释疑
　　三相类，谓大《易》、黄老、炉火#15三者之阴阳造化互相似也。自彭真一以木三、火二、土五、金四、水一画为五位相得而各有合之图，故后人皆祖彭氏此说，竟以为魏公本文而并作五行之相类说了。沿袭至今，无有辩之者，皆不思魏公所言相类者果为何事，况《易》所谓五位相得而各有合，盖合五行之生成数。今彭氏止用生数，乌得谓之五位相得而各有合。或以为木三、火二为一五，金四、水一为一五，与中央土五，共成三五，则犹可谓之三五相类。今言五行之相类，则水自一数，火自二数，金、木、土之数各各不同，安取其为相类哉？一本作互相类似，亦可取，终不若三相类之说为甚明也。盖详其下文，有曰：三道由一，俱出径路。又日：罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。其为三相类，居然可见矣。
　　郐国鄙夫，魏公自谓也。魏公乃会稽上虞人，今不曰会稽，而曰郐国者，不欲显言其本贯也。若直谓之会稽，则是后人改之之辞，非魏公本文也。
　　挟怀朴素，一本作怀朴抱素。
　　不乐权荣，谓不肯爱乐权势荣耀也。乐字，当作去声。一本权作欢，非是。
　　利名，一本利作令。
　　宴然闲居，一本作远客燕间。
　　察其所趣，一本所作旨。
　　共伦，一本伦作论。
　　施化，一本施作神。
　　归根，一本根作愚，非是。
　　我心，一本心作形。
　　八石，一本八作五。
　　成物，一本物作功。
　　委时去害，依托丘山，循游寥廓，与鬼为邻，至各相乘负，安稳长生。十六句，乃是檃括魏伯阳三字。各相乘负者，如委鬼相乘负为魏，人白#16相乘负为伯，阝易相乘负为阳是也。一本鬼作仙，阨作厄；各相乘负，安稳长生，作吉人相乘，安隐长生。又一本作吉人相乘负，安稳可长生。皆非是。又一本东西南倾作东西南北；水早隔并作水旱兵革。
　　#15『炉火』，原作『炉火』，据四库本改。
　　#16『白』，原作『自』，据四库本改。
　　赞序释疑
　　立政，一本作御极。
　　米盐，盖用《史记．天官书》语。米盐分判，犹言黑白分明也。一本米盐作坎离，非是。
　　以易，一本易作经。
　　立注，一本注作法，非是。
　　为此，一本此作吾。
　　