周易参同契解

周易参同契解
　　经名：周易参同契解。原题宋陈显微解。三卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校版本：文渊阁四库全书本子部道家类（简称四库本）。
　　抱一子解周易参同契叙#1
　　夫物之成乎形象者，久则必毁，而乾坤不毁。物之聚乎精华者，久则必散，而日月不散。物之丽乎木、火、土、水者，其质终坏，而真金不坏。物之属乎砂#2、石、草、木者，其性可死，而真丹不死。然则乾坤也、日月也，真金也，真丹也，皆物之至神者尔。是以仙家金丹之号，非苟而取。故金丹者象乾坤以为体，法日月以为用。乾坤，吾身之天地也。坎离，吾身之日月也。乾坤升降则有候，坎离配合则有机。至宝炼成，一得永得，此其所以不毁、不散、不坏、不死欤。大矣哉，金丹之道包空括壤，越数超形、非其他妙法#3、三千六百门所可望洋也#4。
　　先圣钦重道宝，惧泄非人，每以心传，不形竹素。后汉魏伯阳，悼大道之几郁，悯志士之无师，始以所得《古文金碧龙虎经》，假象托趣，演而伸之，纡发丹秘，晓诸未悟，目之#5日《周易参同契》。其辞古意深，人病难读，徐从事、张随、彭真一皆尝传注，今所见惟彭耳。然文义虽详，而真机尚隐。近时俗解，类以旁门，附会视彭，益舛贻误，后学不足观矣。抱一先生陈·君，天禀夙颖，洞明性宗#6。嘉定癸未，遇至人于淮之都梁，尽得金丹真旨。宝庆初来辈下，以慈济心接挽后辈，始得《参同契》，读之迎刃无留疑，已而尽谢朋从，入室修炼者余年，功益深而道益着。於是，以其亲履实诣者，笔诸训解，言入微而义释，辞不费而理彰，犹蔡墨之辩#7神龙，和氏之指真玉，丹道有所恃赖矣。昔伊川程子，谓世有至难者三事：为国而至於祈天永命、养形而至於长生、学而至於圣人，三者其功则一，皆可以夺造化。今先生之道，非但养形而已也。后学能熟味此篇#8，深求而自得之，然后知先生之所谓道有非言语、文字之所能及者矣。《易》曰：神而明之，存乎其人。仆洗耳先生造极之论殊久，且预闻着述之意於是乎书。
　　先生，名显微，字宗道。后隐以少#9微名，淮扬#10人也。号抱一子。有《立圣篇》及《显微卮言》并《抱一子书》传行于世云。有宋端平改元夏五月朔旦，金华洞元天璧壶道人郑伯谦拜手谨叙。
　　#1四库本作『周易参同契原序』，内容包括郑伯谦和陈显微的序文。而底本只有郑伯谦的序文。
　　#2『砂』，四库本作『沙』。
　　#3『妙法』，四库本作『幻法』。
　　#4『也』，四库本作『矣』。
　　#5『之』，原脱，据四库本补。
　　#6『性宗』，四库本作『性命之宗』。
　　#7『辩』，四库本作『辨』。
　　#8『此篇』，四库本作『此编』。
　　#9『少』，原脱，据四库本补。
　　#10『淮扬』，原作『维扬』，据四库本改。
　　周易参同契解卷上
　　抱一子陈显微解
　　上篇
　　乾、坤者，《易》之门户，众卦之父母。
　　《金碧经》曰：神室者，丹之枢纽，众石之父母。魏君谓乾、坤者《易》之门户，众卦之父母，其义一也。非神室则无以成丹，非乾、坤则无以见《易》。乾、坤，纯体之卦也。六子，破纯体而为卦也。麻衣曰：乾坤错模#11乃生六子。六子即是乾坤破体，是则六子因乾坤而生，而六十四卦亦莫不出於乾坤，故日众卦之父母。父母之体本是纯阳纯阴，自六子之生而纯阳纯阴之体破矣，乌可复纯乎？陈希夷曰：破体炼之，纯体乃成。是知破体炼之可返纯体而入道，众石炼之可归神室而成丹。然而，众石非外物，吾身中之众卦也。神室亦非外物也，吾身中之乾、坤也。欲炼大丹，先设乾坤为神室；神室既设，而变化在乎其中矣。
　　坎离匡郭#12，运毂正辐。
　　乾坤既奠，阴阳自交。乾下交坤而为坎，坤上交乾而为离，坎离成而变化又在乎其中矣。陈希夷曰：日为天，黑自西而下以交於地；月为地，黑自束而上以交於天。男女交精之象也。日月往来，寒暑生焉，四时成焉，昼夜分焉，阴阳定焉。天地不能寒暑也，以日月远近而为寒暑。天地不能四时也，以日月南北而为四时。天地不能昼夜也，以日月出没而为昼夜。天地不能晦明也，以日月交会而为晦明。阴阳虽妙，不外乎日月。造化虽大，不外乎坎离。是故众卦之变虽不齐，而不出坎离之中。爻周流乎六位也，犹车辐#13之设，虽不一，而不出乎一毂之运居其中也。坎离中爻，谓坎中之一阳#14，离中之一阴#15，上下往来六爻之内。《老子》曰#16：三十辐共一毂，当其无，有车之用。达者得其道而运身中之日月，常人昧其理而违造化之阴阳，则未免有覆隍#17之虞、脱辐之咎，其於匡郭正毂，果何有哉？
　　牝牡四卦，以为崇钥。覆冒阴阳之道，犹工御者，准绳墨，执衔辔，正规矩，随轨辙，处中以制外。
　　乾者纯阳，牡卦也。坤者纯阴，牝卦也。坎者阴中有阳，离者阳中有阴，牝牡相交之卦也。故谓之牝牡四卦。其他六十卦，或偏阴在上，或偏阳在下；或偏阳在上，或偏阴在下，阴阳不纯，牝牡不交，不可谓之牝牡。惟此四卦，覆冒阴阳之道，以为弃钥。乾坤者弃钥之体，坎离者弃钥之用，知四卦体用，则犹工者准绳墨而就规矩，御者执衔辔而循轨辙，处其理於中，制其妙於外，庶几举无差武，动合自然也。
　　数在律历纪，月节有五六。经纬奉日使，兼并六十四。刚柔有表裹。
　　律历之中，一月三十日。而牝牡四卦之余，适有六十卦。以卦奉日，一日两卦，一卦为经，一卦为纬，朝《屯》暮《蒙》，朝《需》暮《讼》，以至《既济》、《未济》；而卦象内外刚柔之体，朝在上则暮在下，刚在表则柔在裹。也《既》、并兼前四卦，则《周易》六十四卦皆为吾用，是则大丹之道可以参诸《易》，而《参同契》之所以作也。
　　朔旦《屯》直事，至暮《蒙》当受。昼夜各一卦，用之依次序。《既》、《未》至晦爽，终则复更始。日辰为期度，动静有早晚。
　　麻衣曰：消息画象，无止於辞；外见意，方审《易》道。又曰：卦有反对，最为关键，反体既深，对体尤妙。《屯》卦也，反之#18为《蒙》卦也。自《需》一《讼》以下皆以倒体为次，如《颐》、《小过》之类。可反者，则以对体次之，故《颐》卦则以《大过》卦次之，此对体自朔旦用《屯》、《蒙》，至晦爽用《未》，晦爽循环，终而复始。可见，朝阴则暮阳，昼动则夜静，练回互，主客递分，消息盈虚避就生杀。进火忌斯须之谬，退符防毫发之差。抽添须辨#19浮沉，运用审之昏晓。学者因象而求意，得意而忘象可也。《悟真篇》诗．云此中得意休求象，若究群爻设役#20情是也#21。
　　春夏据内体，从子到辰巳。秋冬当外用，自午讫戌亥。
　　卦有内外二体。内卦三爻，法一年之春夏、一日之子后午前。外卦三爻，法一岁之秋冬、一日之午后子前。内卦法阳，外卦法阴，乾坤交泰之象。春、夏养阳，秋、冬养阴，子后进火，午后退符，其理一致。
　　赏罚应春秋，昏明顺寒暑。爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其理。
　　赏为阳，罚为阴。也为阳，义为阴。喜为阳，怒为阴。朝则行阳以应春夏，暮则行阴以应秋冬，苟能应四时之宜，自然得五行之理。非区区行赏行罚，汲汲为义为仁与夫作喜作怒也，魏君假是以喻阴阳生杀云尔。况丹者至阳之精，倘有纤毫阴熙毁炼未尽，终未成就。修真之士，动静语默之闲，可不馑欤。至如好生利物、仁慈宽恕、惠爱忠信、和喜清静、一真实不妄之类，皆阳也。好杀害物、一残忍嫉忿、责怪凌侮、骄傲狠愎、淫欲、虚许不实之类，皆阴也。戒阴修阳，阴将自亡。阴尽阳纯，自然成真。
　　天地设位，而《易》行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。设位者，列阴阳配合之位也。《易》为坎离。坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚。往来既不定，上下亦无常。．幽潜沦匿，变化於中。包囊万物，为道纪纲。
　　此段魏君自解，以乾坤为神室，列阴阳配合之位，使坎离交於其中，以成变化之功。《易》谓坎离者，日月为易也。日月，乃天地之《易》。坎离，即人身中之《易》。乾坤，其体也。坎离，其用也。二用无爻位，周流行六虚，往来不定，上下无常，幽潜莫测，沦匿难寻，而变化於中，生成至宝，犹阴阳交感，化生万物，而为道之纪纲也。
　　以无制有，器用者空。故推消息，坎离没亡。
　　《金碧经》曰：有无相制，朱雀炎空。紫华曜日，砂汞没亡。魏君之言，盖发明《金碧经》之旨也。其旨盖以性火真空，制命水至宝。火体本空，遇物而现，而虚明无我者皆火德也。及乎运火於太虚鼎器之中，使弥天紫焰，遍界红光；金官玉阙，变现千端；神兽灵龙，飞腾万状。此铅汞也，亦坎离也，固非无也。然作用既已，果安在哉？故云：故推消息，坎离没亡。
　　言不苟造，论不虚生。引验见幼，校度神明。推类结字，原理为证，坎戊月精，离己日光，日月为易，刚柔相当。土旺四季，罗络始终。青赤白炁，各居一方。皆禀中宫，戊己之功。
　　《易》卦纳甲法：坎纳六戊，离纳六己。坎为月，离为日。故曰：坎戊月精，离己日光。日月二字合为易字，故曰：推类结字，是皆原理为证，而非虚造言论也。《易》既不外乎日月，丹岂不本乎坎离？然坎之与离此怀真土旺四季，《易》者，增辉，皆存戊己。古人云：都绿彼遂使金丹有返还。况土罗络始终。水、火、木、金虽各居一方阳诗云：而皆禀中官土德。张紫四象五行全藉土功大矣哉。土者之俱归於土，金母也。则知五行之俱变为金然后能会造化於中官土矣。
　　象也，悬象着明穷神以知化阳往则阴来。辐赓而轮转，出入更卷舒。
　　《金碧经》曰：丹卫着明火。穷微以任化，君以《易·系辞》参之。然大《易》之道垂象於日月，火，金火即坎离也穷其神明而行火候，化之妙矣。土德之知五行种黄芽於后莫大乎日月。莫大乎金阳动则阴消。魏大丹之道着明於金故金精盛则玉兔火德旺而金乌倍烈。学者既而知其化，使阳往而阴来，辐砖而轮转，递互出入，取大《易》爻象而为节符相为卷舒，视日月昏自然夺天地之机盗造
　　《易》有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。晦至朔旦，震来受符。当斯之时，天地媾#22其精，日月相撢持。雄阳播玄施，雌阴统黄化#23。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成驱。众夫蹈以出，焕动莫不由。
　　《易》有三百八十四爻，药有三百八十四铢。二十四铢为一两，三百八十四铢为十六两，即二八之数。据爻象阴阳升降之理，摘卦为符而视符行火，符即爻画，非别有符也。据《易》言之谓之卦，据丹言之谓之符，故日符谓六十四卦也。卦当阳生之震，则火进一阳之符，当斯之时，神室炼其精，金火相运推。雄阳，龙也；雌阴，虎也。播玄施者，龙腾玄天而降雨也；统黄化者，虎入后土而产金也。上天入地，混沌交接之象也。於是，权舆而立其根基，经营而养其鄞鄂，其神既凝，其躯#24自成。几大而天地，细而轻动，有形有气者，莫不由是而出。惟产此一点於外，乃降本流末为生生不穷之道。产此一点於内，乃返本还元、长生超脱之道也。
　　於是，仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚，稽古当元皇，《关维》建始初，冠昏#25炁相纽，元年乃芽滋#26。
　　形炁未具日鸿蒙，具而未离日浑沦。《易》曰：《易》有太极，是生两仪。《易》，犹鸿蒙也。太极，犹浑沦也。乾坤者，太极之变也，合之为太极，分之为乾坤。故合乾坤而言之，谓之浑沦；分乾坤而言之，谓之天地。仲尼赞《易》，首陈乾坤为《易》之门户，以乾坤洞虚之德，而蕴鸿蒙之《易》也。《关睢》之诗，冠昏之义，取二炁相纽而言也。乾坤未分则谓之浑沦，阴阳相纽则谓之始初。列子曰：太初，炁之始也；太始，形之始也。故日关虽建始初也#27。金丹者#28，太乙元君取乾坤未分、阴阳未离之熙，化为真汞，炼作真丹，故曰：先天一炁，混元至精。又曰：有物混成，先天地生。《金碧经》曰：元君始炼汞，神室含洞虚。玄白生金公，巍巍建始初。其旨在此。元年者，首年也，修炼之初。首初一年，滋生黄芽，金丹成矣。学者当观时节因绿，下手用功探取至宝，以结丹头。丹头既得，自然默会天机，而立超圣地。世人迷昧不晓天机，妄以私意测度，或错认邪蹊，或误求外物，又岂知神灵至宝生於虚无者邪？盖乾坤未分，阴阳未判，自有其时也，学道之士切在至诚，专心归向道真，一旦逢师授之口诀，或熟读是书，豁然契悟，则自能晓悟其时。既悟其时#29方能探至宝於虚无，取灵物於恍惚。或问曰：虚无恍惚之中，岂有物耶？答曰：岂不见阳燧取火、方诸取水，其火其水凭虚而生？但人未知虚空之中自有天然神通妙用，视之不见，听之不闻，搏之不得者耳。
　　圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，屈伸以应时，故《易》统天心。
　　显天符者，日月也。日月有进退屈伸，与《易》卦阴阳升降、往来代谢之理相应，故知《易》统天心，而作《易》圣人有#30大功大德於天下，岂虚生也哉。
　　《复》卦建始萌。长子继父体，因母立兆基。消息应锺律，升降据斗枢。三日出为爽，震受庚西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五 #31乾体就，盛满甲束方。蟾赊与兔魄，日月气双明。蟾赊视卦节，兔魄吐精光。七八道已讫，屈折低下降。十六转受统，巽辛见平明。艮直於丙南#32，下弦二十三。坤乙三十日，束北丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙。