周易参同契注（佚名）

周易参同契注
　　经名：周易参同契注。原题无名氏注。二卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校版本：文渊阁四库全书本子部道家类所载俞玫《周易参同契发挥》（简称发挥本）。
　　周易参同契注卷上#1
　　无名氏注
　　周者，乃常道也。易者，变改之义。言造大还丹，运火皆用一周天，故日周易者。汞为日，南方离火属己，太阳之精为青龙。铅为月，北方坎水属戊，太阴之精为白虎。亦为丹砂为日，汞为月，故日月为易字。参者，杂也，杂其水、土、金三物也。同为一家，如符若契，契其一体，故日参同契。昔真人号日《龙虎上经》。龙者，汞也，汞是水银之别名也；虎者，金公也，亦丹砂。赤色日赤龙，汞白色为白虎。水银为湿银，故称白#2虎。后魏君改为《参同契》，托在《周易》，谓《易》者有刚柔、表裹、君臣、父子、水火、五行，其神丹不出阴阳五行，所以托於《周易》也。经者，常也。常经圣人传授，故日经也。所以，凌阳子於崆峒山，传与徐从事，徐从事传与淳于君。淳于君仰观卦象，以器象於天地，配以乾坤；以药象於坎离，配以#3水火，则为日月；以鼎象於大白，亦为镇星；以炉为城郭；余六十卦以定升降消息、阴阳度数、二至加喊、翻转鼎器，所以便造篇名《五相类》，类解前文，集后一卷，并前三卷，以表三才、鼎药，以象三光。第一卷以论金汞成形，日月升降；第二卷论增喊、十月脱胎；第三巷淳于君撰，重解上、下二巷，疑于始传魏君。
　　乾、坤者#4《易》之门户。
　　乾、坤，谓鼎器也。乾为上釜，坤为下釜。《易》者，金汞象於日月，以为药物。又《运火诀》云：乾，形西北，借阳而居阴位；坤，形西南，借阴而居阳位，故乾借阴，坤借阳。乾借阴者，谓乾五月，一阴爻生；坤借阳者，谓坤十一月，一阳爻生。故乾发火，而坤直至震来受符，终乎十五日；后即坤发火，亦终十五日。乾出坤入，开闭鼎器，故为门户，二义俱通用也。
　　众卦之父母。
　　谓乾、坤为六十四卦之父母，故大丹非鼎器不能养成。《说卦》云：乾为父，坤为母；乾天，坤地。宇宙之内，莫非乾、坤所养也，万物皆由天地阴阳而生长，故日父母。
　　坎离匡郭，
　　言伏汞为丹，上安水，下安火，亦将鼎时蘸水，令受水火之气。故歌云：上水成汤，流珠彼防是也。亦谓药物，坎是金公，离是朱汞，以二宝为丹，用水火匡郭上下釜也。谓匡是辅故辅之二义通也。
　　运毂正轴郭为器，牝牡。
　　毂，器也。故乾为阳，牝为上。盖坤为阴，牡为下。鼎釜，谓运火转其鼎器，如日月在乾、坤之内轮转，又似车轴而转也。
　　四卦为之#5崇钥。
　　四卦者，乾、坤象器，坎、离象药。崇是器，钥是鼎。四边安纽关钥，令牢密也。故云：索，喻器也；钥，喻关也。老君日：索，肴也；钥，笛也。喻笛空心以鼓，口肴气而吹之，成官商之语辞。言鼎内空象如笛，用肴火气而运之，如气吹笛。
　　覆冒阴阳之道，
　　阴阳，是金、汞二药。冒，喻在鼎内用金花等急按之。覆，藉上下冒者，谓之牢固际。故乾、坎为阳，坤、离为阴。故日：阴阳之道，如钥运肴火气乃成丹。
　　犹御者之执衔辔。
　　是守御鼎器，恐有走失。衔在口关须密闭，在固际牢如辔，在手以运之，故不停者。
　　有准绳，正规矩，随轨辙。
　　绳者，界。伴随十二时转，如车轴转也。轨辙，轴也。准平常令轴逐平，故随轨辙而转也。
　　处中以制外，
　　谓鼎在炉中得外火制之，又药在鼎中得外火水所制，故云处中以制外也。外须牢固际，乃调水火以相伏制，四义通也。
　　是故在#6历纪。
　　纪，月也。若论上六十年为一纪，为月言历。六十卦为一纪，为旦暮运火常用一卦，经历十一月而成一转丹。
　　月节有五六，
　　五六，谓三十日成一月。每月一开看观，淘研重入鼎中，而成第一鼎大丹也。
　　经纬奉日使。
　　言运火依奉，晨使是择日，经是秉持也。纬五星，言秉持皆依星宿。故月受日化，化生万物，所以择元日垦宠，火日杀汞，成日合捣，收日炼治，闭日入鼎，建日祭炉，王、相日服药，十一月上元日发火者依逐甲。假如冬至前后见甲子为上元，又见甲巳之日，故取夜半时发火也。
　　兼并六十四卦#7
　　兼并，是夜也。谓一依逐甲计五十日，有六十日行六十卦，一时行一卦，并前在乾、坤、坎、离四卦，成六十四卦，是一日运火，一月亦用六十四卦。一日用二卦，谓从《屯》、《蒙》所起也。一日用六十四时，时者，谓五日一易符，以折论入小时，计有六十时。
　　刚柔有表裹。
　　乾刚坤柔，是阴阳之运动。束为表，是子终於巳；西为裹，是午终於亥。又阳为表上，盖阴为裹下。盖又刚是外器，柔是内药。言三义俱通。
　　朔日一《屯》直事，
　　言一日有一直事、一直符也。震是朔一日直符，为坎在上，震在下。坎是药汞，震是鼎从子至午，器仰是《屯》卦直事。震是直符，即是一日用事。一月亦然。后十一月，坎卦用事。坎有三爻，上下二爻是阴，中一爻是阳。十一月阳爻於盛阴中生，外制二阴爻令入，阳爻令出。至五月，离卦用事。离有三爻，上下二爻是阳，中一爻是阴。一阴爻於盛阳中生，阴制於阳屯，阴出阳入，故旦用《屯》者也。
　　至暮《蒙》当受。
　　暮用艮在上为直符，坎在下，《蒙》卦。从午后至子，转器向下成《蒙》卦，卦直事，故云《蒙》受。昼夜十二时，六时艮《蒙》，六时震《屯》，故昼《屯》夜《蒙》。所以用《颐》为鼎器，上艮下震，故山雷日《颐》卦。用坎为药，坎是水银，在震艮中也。
　　昼夜各一卦，
　　言一日十二时，昼《屯》夜《蒙》，各用二卦。一月即用六十卦。
　　用之有次序#8。
　　言一日、一月、一年，皆行用六十卦。一月从《屯》次《蒙》，二月从《需》次《讼》，以次尽终乎《既济》成丹，故云次序。前论昼《屯》夜《蒙》者，即是反转鼎器。后论次序者，即是依卦据爻用火数也。
　　《既》《未》至晦爽。#9
　　《既》是《既济》，《未》是《未济》。言既济为水在火上，谓汞属坎，本是阳而居阴位。阴中有阳，喻朱砂是太阳精，居南属离；离，阳中有阴，故离属阴，是阴居阳位。今变为汞在北方，朱砂南方，位变汞为朱，令北归南，令复本位，故为既济。未济者，火在水上，本未伏位为水银，本是朱砂生，属离，今为阴，居北，今未归南，未位本体，故云未济。又谓运六十卦，起《屯》、《蒙》，终《既》、《未》，二卦至月晦及月朔更循环。爽，明也。其二卦乃是一阴一阳之道。
　　终则还复始#10。
　　言《既》、《未》二卦，一月讫至后月，亦从《屯》起，次《蒙》，终《既》、《未》二卦。十二月皆然。是十一月《坤》、《复》卦起，至月末，后月朔，亦从《复#11》卦终。是月末始为月初，一月讫更依前起是也。
　　日辰为期度，
　　一日行十二时，取一周天三百六十五度足日之，一日辰谓十二辰。又用二卦，卦有六爻，一爻、王一辰，所以用《屯》、《蒙》二卦爻足十二时。
　　动静有早晚。
　　言动器皆据子午前后反复，阳动为早，阴静为晚；春夏亦为阳动，秋冬亦为阴静也。
　　春夏据内体，
　　言春、夏为阳，从冬至后十一月建子起，首左行四月，阳气终，为束方，为内是也。
　　从子到辰巳。
　　言发火从子起，左行终於辰巳，为阳气绝，汞死也。
　　秋冬外当用#12
　　言秋冬为阴，从五月夏至后，从午终亥，阴气灭。阴生於午，而终於亥，故象在外。西为外。
　　自午讫戌亥。
　　午起事讫戌、亥，阴道灭也。汞欲伏也，为亥子，为水神，坤黑色，亥正位。乾也，汞此伏也，经十二月俱终於乾位也。阴阳交通，初乾终坤，自然之理也，故大还丹成也。
　　赏罚应春秋，昏明顺寒暑。
　　春夏暑为阳为明，则赏用武火。秋冬寒为阴为昏，则罚用文火。昏谓夜，明谓旦，言一年及一月、一日皆应春秋，运火行器须顺寒暑。寒为文火，暑为武火。夏至后加炭用武火，冬至后灭炭用文火，故顺寒暑。
　　爻辞有仁义#13，随时发喜怒。
　　言运火皆据卦依爻辞，随卦之爻用火。火有仁有义，仁为文火喜，义为武火怒。又春夏为仁文火喜，秋冬为义武火怒，此是用文武火。故得其理则喜，失其辞则怒。如君得臣，万姓喜，风雨调；得逆馅之臣，则君常有怒，宇宙不安。丹道亦然。用文武之火，须顺其理。
　　如是四时之气序。
　　气者，火也。言今用四时火气使用，则四序气足。
　　顺五行，得其理。
　　顺五行气火，则得其理。夫合大丹大药，伏制成败在火。火若均调，文武得所，药则无火。火若不顺，药虽精华，即有飞散。故谓心勤务在火也。如国安万姓欢，立国不安即万物忧逐者也。
　　天地设位，而《易》行乎其中矣。
　　乾，天也；坤，地也，是鼎器也。设位，是阴阳配合也。《易》者，是日月，是药。药在鼎中，居乾、坤之内。坎为月，是铅。离为日，是汞。上日下月，配而为易字，喻於日月在其鼎中，故日《易》行其中。
　　天地者，乾坤也#14。
　　乾为天，上鼎盖。坤为地，下鼎盖。
　　设位者，列阴阳配合之位也。
　　言鼎唇作雄雌相合阴阳，是雌雄配合也。设位者，是炉上列诸方位、星辰、度数，运乾坤，定阴阳也。
　　《易》谓坎、离。坎离者#15乾坤二用。
　　言大丹同日月之精，故日月为易。坎月是金，离日是汞，故用坎离为药。乾、坤为鼎，故此四卦不同六十卦，而自一用也。亦云须水火上下攻之，运乾、坤之鼎，故二用也。汞居鼎内，事须水火而伏制成大丹。
　　二用元爻位，
　　言坎、离为药，乾、坤为鼎。其爻用位不同六十卦，而元爻位。
　　周流行六虚。
　　言坎、离二药在乾、坤鼎中，常被水火攻迫，运转飞伏束、西、南、北、上、下，故云六虚。六虚者，六位也。
　　往来既不定，上下亦元常。
　　言汞及反覆其鼎。一日十二时，六时向上，六时向下，元常定。言从子至午已下，言从午至亥上。阳往则阴来，阴往则阳来，反覆不定，故日上下元常定。言汞幽潜鼎内，上被水火攻，下被文武火迫，乃元常定而成大还丹也。
　　幽潜沦匿，
　　言金公潜匿於汞中，汞得金公而沦没。二物相伏隐於鼎中，故幽伏沦没也。
　　斗化#16於中。
　　斗者，言炉上着秤衡，如象天北斗。斗柄逐月建而转，一日亦柄指，一时一月亦然。假如上月末问开，即斗柄指子，后月指丑，起次顺之。其取时须定漏刻。又鼎运火亦然。言鼎象北斗而能运化。
　　包囊#17万物，为道纲纪#18。
　　包，言金花等能包於汞，如子遇母，龙虎相吞，故称为道。又用土、金花等为泥，包囊金汞内於鼎中。囊者，盛万物也。言其丹成后，号日紫金砂大还神丹，点化万物，枯骨重荣，土石为宝，人服成真，故为道之纲纪也。
　　以元制有，气用#19者空。
　　夫阳者是元，阴者是有。有是坎金，元是离汞。此乃坎离水火之位也。空，道也。道者，是空、虚、元之称．也，化而生万物。元者，谓阳形，人元见之，是为冲和气。有者，是阴凝滞不通，名日冲和二气相感，风雨乃成。故汞是阳而反归金。金者，正阳丹也。又其汞金是阴，以阳得阴，是名以元制有。气者火，亦属阳，其金汞得火而制伏，火即空，元药而成有，故日气用者空。
　　故推消息，
　　消息者，论阴阳升降。消时喊炭，息时加炭。升时器向上，降时器向下。
　　坎离没亡。
　　坎为金，离为汞。汞得金华相配，故没亡也。
　　言不苟造，论不虚生。
　　言留法传文，不苟谬而言，皆据阴阳爻象。金汞相亲，同类而生，故不立虚论，真说也。
　　引验见幼，授度#20神明。
　　言据爻象运火，每月验者皆有变，有通於神明，乃相教示。度者，法也。取其法则，而成大还丹。
　　推类结字，原理为证#21。
　　言大还丹，皆推阴阳以取坎离之象，结为易字而取同类者，金类汞以为一一三丹，非类元证验。
　　坎戊月精，离己日光，日月为易。
　　言铅精象月，为坎，属戊；汞光象日，为离，属己，故引日月之精光，配而为易字。且阴阳二宝者，至九月、十月、十一月是坎戊之位，阴之极也。阴之精上升为月，属金，为水，故经中言金是九炼铅精金花也，非是用真金精也。经云：乍用道中宝，不用世中金。大丹若有金银杂，即不可服饵。但汞一味向成金丹，即是神药。虽云用九转银精，铅乃成灰矣。借银之气以阴助阳也。阳至三月、四月、五月是离己之位，阳之成也。阳之精上升为日，属汞，为火，故日月为易。丹若得金汞合之，自然精光变化。
　　刚柔相合#22。
　　坎阳汞为刚，离阴铅为柔，故阴阳相合而成大丹。
　　土王四季，
　　土者，华也，亦是鼎也。又日四黄属土，而王四季，此非黄土为鼎。若是用金铁鼎，即用黄土涂鼎内。生金，乃用也。亦金华，黄牙乃称土也。
　　罗络始终。
　　始是月朔，终是月晦，罗络是器也。又用黄土涂鼎内，上又涂金花、黄牙等，用黄土镇之。
　　青赤白黑，各居一方。
　　青是束方木，青龙，汞也。赤是南方火，朱砂也。白是西方白虎，金精也。黑是北方水，铅也。所以金汞各配居四方，又属戊己而居中官。