华阳陶隐居集

　　第二十四卷。今见有二十一条在。按此卷是右军书者，唯有十一条。并非甚合迩，兼多漫抹於摹起，难复委曲。前黄初三年一纸。是后人学右军缪袭告墓文一纸。是许先生书。抱怀忧痛一纸。是张澄书。五月十一日一纸。是摹王环书被涵。尚想黄绮一纸，遂结滞一纸。凡二篇并后人所学，甚拙恶。不复展一纸。是子敬书。便复改月」纸。是张翼书。五月十五日县白一纸。亦是王泯书。治饮方一纸。是谢安书。
　　右一十条非右军书伏恐未垂，许以区别。今谨上许先生书，任静书。如别比方，即可知王泯、张澄、谢安、张翼书，公家应用。
　　梁武帝答隐居书
　　省区别诸书，良有精赏，所异同所可，未知悉可否耳。给事黄门二纸，为任静书，观所送静书诸字相附。近二纸静书体解杂便，当非静书。复当以点画波擎论，极诸家之致，此亦非可仓卒运於毫纸，且保拙守中也。许任二边并摹者并付反。
　　又上梁武帝论书致
　　启伏览书前意，虽止二六而规矩必周，后字不出二百，亦褒贬大备一言以蔽。便书情顿极，使元常老骨，更蒙荣造。子敬懦肌，不沉泉夜。唯逸少得进退其问，则玉科显然可观。若非圣证品析，恐爱附近习之风，永遂沦迷矣。伯英既称草圣，元常皇自隶绝。论旨所谓，殆同机神，实旷世莫继。斯理既明，诸画虎之徒，当日就报笔反古归真，方弘盛世。愚管见预闻，喜佩无届。比世皆尚子敬，敬元末继以齐代，名实脱略海内。非唯不复知有元常，於逸少亦然。非排弃所可黜涅而不缁，不过数族。今奉此论，自舞自蹈，未足逞泄，愿以所摹，窃示。洪远、思旷此二人，皆是均思者，必当赞仰踊跃，有盈半之益。臣与洪远虽不相识，从子栩以学往来，故因之有会。但既在阁，恐或已应闻知力摹者，所采字大小，不堪均调，郭看乃尚可，恐笔意大殊。此篇方传千载，故宜令迹随矣。偕老美晚，所奉三纸，伏循字迹，大觉劲密。窃恐既以言发意，意则应言。而心随意运，手与笔会，故益得楷称。下情惧仰，宝奉愈至。世论咸云：江束无复锺迹，常以叹息。皆贮望中原廓清太丘之碑，可就摹采。今论旨云：真边虽少，可得而推，是犹有存者，不审可复几字。既无出见理冒，愿得工人摹填数行，脱蒙见此，实为过幸。又逸少学锺，势巧形密，胜於自运。不审此例，复有几纸。垂旨以黄庭像赞等诸文，可更有出给，理自运之迹。今不复希，请学锺妙，仰惟殊恩。　　
　　梁武帝答书
　　锺书乃有一卷，传以为真。意谓悉是摹学，多不足论，有两三行许似摹，微得锺体。逸少学锺的可知近有二十许首，此外字细画短，多是锺法。今欲令人帖采，未便得付，来月有竟者，当遣送也。
　　论书敌
　　逸少自昊兴以前，诸书犹为未称，凡厥好边，皆是向会稽时永和十许年中者。从失郡告灵，不仕以后，略不复自书，皆使此一人世中不能别见。其缓异呼为末年书。逸少亡后，子敬年十七八，全仿此人书，故遂成与之相似。今圣旨标显，足使众识顿悟於逸少无末年之讥。玩研闻，近有一人学研书，遂不复可别。臣比郭摹所得，虽鹰写字形，而无复其用笔迹势。不审前后诸卷，一两条谨密者，可得在出装之例。复蒙垂给，至年末问，否此泽自天直以启审，非敢必觊。
　　答朝士访仙佛两法体相书
　　初，梁诸朝散大夫问日：尝窃观仙书，辄嗟欣忘倦。徒羡其文，莫测其理。寻七尺之体，既同禀太始，俱服五常，以何因绿独超青云，而弊金石者乎。先生领神玄门，学穷仙苑。必有以竭其川岸。请略闻雅说。
　　隐居答日：至哉嘉讯，岂蒙生所辩。虽然试言之：若直排竹相之匹桐柳者，此本性有殊，非今日所论。若引庖刀汤稼从养溉之功者，此又止其所从，终元永固之期。夫得仙者，并有异乎。此但斯族复有数种，今且谈其正体。凡质像所结，不过形神，形神合时，是人是物，形神若离，则是灵是鬼，其非离非合，佛法所摄，亦离亦合，仙道所依。今问以何能而致此仙，是铸炼之事，极感变之理通也。当涎坛以为器之时，是土而异於土。虽燥未烧，遇湿犹坏，烧而未熟，不久尚毁。火、力既足，表裹坚固。河山可尽，此形无灭。假令为仙者，以药石炼其形，以精灵莹其神，以和气濯其质，以善德解其缠。众法共通，元碍无滞，欲合则乘云驾龙，欲离则尸解化质。不离不合，则或存或亡。於是各随所业，修道进学，渐阶无穷，教功令满，亦异竟寂灭矣。
　　登真隐诀序
　　昔在人闻，已钞撰真经修事两卷，于时亦厅谓委密。顷岩居务静，颇得恭洁，试就遵用，犹多阙略。今更反覆研构，表裹洞洽，预是真学之理，使了然无滞。一字一句，皆有事旨。或论有以入无，或据显而知隐，或推机而得宗，或引彼以明此。自非闲炼经书，精涉道数者，率然览之，犹观海尔。必须详究委曲，乃当晓其所以。故道备七篇，义同高品。尝闻古言，非知之难，其在行之意，谓非学之难，解学难也。屡见有人得两三卷书，五六条事，谓理尽纸上，便入山修用动积，岁月愈久愈昏。此是未造门墙。何由吗其帷席。试略问厅处，已自茫然，皆答言经说止如此，但谨依存行耳，乃颇复开动端萌，序导津流。若值智尚许人，脱能欣尔感悟，询访是非。至於愚迷矜固者，便径道君，何以穿凿异同，评论圣文。或有自执己见，或云承旧法永无肯发对扬之怀。此例不少，可为痛心。夫经之为言，径也，经者，常也，通也。谓常通而无滞，亦犹布帛之有经矣，必须铨综纬绪仅乃成功。若机关疏越，杼轴乖谬，安能斐然成文。真人立象垂训，本不为蒙校设言，故每标通衢，而恒略曲径。知可教之士，自当观其隅辙。凡五经子史，爰及赋颂，尚历代注释犹不能辩，瓦玄妙之秘途，绝领之奇篇，而可不探括冲隐，穷思寂昧者乎。既撰此粗立，乃辍书而叹日：若使愿玄平在此，乃当知我心理所得，几於天人之际往矣，如何孰与言哉。方将寄之於玄会耳。
　　药总诀序
　　上古神农作为本草，凡着三百六十五种，以配一岁。岁有三百六十五日，日生一草。草主一病，上应天文，中应人道，下法地理。调和五味，制成嘐醴。以备四气为弗服。欲其本立，道生者也。当斯之时，人心素朴，嗜欲寡少，设有微疾，服之万全。自此之后，世伪情浇，智虑日生，驰求无厌，忧患不息。故邪气数侵。病转深痛，虽服良药不愈。其后雷公祠君，更增演本草二家药对，广其主治，繁其类族。既世改情移，生病日深，或未有此病，而逆设彼药。或一药以治，或百药共愈一病。欲以排邪还正，为之原防故也。而三家所列疾病，互有盈缩，或物异而名同，或物同而名异，或玲热乖违，甘苦背越，采取殊法，出处异所。若此之流，殆难按据，寻其大归。神农之时，未有文字，至於黄帝书记乃兴，於是神农本草列为四经三家之说，递有损益，岂非随时适变。殊途同归者乎。但本草之书，历代久远，既靡师授，又无注训传写之人，遗误相击，字义残阙，莫之是正。方用有验，布舒合和。
　　肘后百一方序
　　太岁庚辰，隐居日：余宅身幽岭，迄将十载。虽每植德施功，多止一时之设，可以传芳远裔者，莫！过於撰述。见葛氏肘后救卒，殊足申一隅之思。夫生人之所为大患，莫急於疾。疾而不治，犹救火而不以水也。今辈掖左右，药师易寻，郊郭之外，已自难值。死穷村迥野，遥山绝浦，其问枉夭，安可胜言。方术之书，卷秩徒烦，拯济殊寡。欲就披览，回惑多端。抱朴此制，实为深益，然尚阙漏，未尽其善，辄更采集补阙凡一百一首，以朱书甄别为肘后百一方，於杂病单治略为用遍矣。昔应璩为百一诗，以箴规心行。今余撰此，盖欲卫辅我躬。且佛经云：人用四大，成身一大，辄有一百一病。是故深宜自想，上自通人，下达众庶，莫不各加缮写。而究括之余，又别撰效验方五卷，且论诸病证候，因药变通，而并是大治，非穷居所资。若华轩鼎室，亦宜修省耳。葛氏序云：可以施於贫家野居。然亦不止如是。今缙绅君子，若常处闲佚，乃可披於方书，脱从禄外邑，将命遐征。或宿直禁闱，晨宵隔绝。或羁束戎阵，城栅严阻。忽遇疾仓卒，唯拱手相看，曷若探之囊笋，则可庸坚成医，故备论证候，使晓然不滞。一披条领，无使过差也。
　　本草序
　　隐居在乎茅山岩岭之上，以吐纳余暇，颇游意方技。览本草药性，以为尽圣人之心，故撰而论之。旧说皆称神农本经，余以为信然。昔神农氏之王天下也，画八卦以通鬼神之情，造耕种以省杀生之弊，宣药疗疾以拯夭伤之命，此三道者，历众圣而滋彰。文王、孔子象象系辞，幽赞人天。后稷、伊尹播厥百谷，惠被群生。歧黄彭扁振扬辅导，恩流含气，并岁瑜三千民到，于今赖之。但轩辕以前，文字未传，如六爻指垂，画象稼穑，即事成迩。至於药性所主，当以识识相因不尔，何由得闻。至于桐雷乃着在於编简。此书应与素问同类，但后人多更修饰之尔。秦皇所焚医方卜术不预，故犹得全录。而遭汉献迁徙，晋怀奔进，文籍焚靡。千不遗一。今之所存有此四卷、是其本经。所出郡县，乃后汉时制，疑仲景、元化等所记。又云有桐君采药录，说其花叶形色药对四卷，论其估使相须。魏晋已来，昊普李当之等更复损益。或五百九十五，或四百四十一，或三百一十九，或三品混揉，玲热舛错，草石不分，虫兽无辨。且所主治互有得失，医家不能备见，则识智有浅深。今辄苞综诸经，研括烦省，以神农本经三品，合三百六十五为主，又进名医副品亦三有六十五，合七百三十种。精赢皆取，无复遗落，分别科条，区吵物类。兼注诏时用，土地所出，及仙经道，术所须，并此序录合为七卷，．虽未足追踵前良，盖亦一家撰制。吾去世之后，可贻诸知音尔。
　　华阳陶隐居集卷上竟
　　#1『唯』原作『隹』，疑缺误，据上下文义补。
　　华阳陶隐居集卷下
　　昭台弟子傅霄编集
　　大洞弟子陈桶校勘
　　许长史旧馆坛碑
　　悠哉旷矣，宇宙之灵也。固非言象所传，文迹可记，默然则后之人奚闻乎。含吐万有，化育草生。本其所由，义归冥昧。至於形域区分，性用殊品。事限观听，理穷数识者，傥或可论。山之高，海之广，夫何故以其有容焉。大天之内复有小天三十六所，并拓寓地空。亘徐水脉。辟闱风岫，通气云嗽。此山本号句曲，其下是第八洞宫，名曰：金坛华阳之天。周回一百五十里，分置三府。前汉元帝，世有咸阳三茅君得道，来掌此任，故称茅山，具详传记。至晋太和元年，句容许长史在斯营宅，厥迩犹存。宋初，长沙景王，就其地之束，起道士精舍。梁天监十三年，劫贸此精舍立为朱阳馆，将远符先征定详。火历，於馆西更筑隐居住址。十四年，别创郁岗斋室，追玄洲之踪。十七年，乃缮勒碑坛，仰述真轨。真人姓许，讳穆世，名谧，字思玄，本汝南平舆人。后汉灵帝中平二年，六世祖光，字少张，避许相谀侠、乃来过江，居丹阳句容都乡之吉阳里。后仕昊为光禄勋，识宇亮拔，奕叶才明。祖尚，字元甫。有文章机见，昊中书郎。父副，字仲先。器度淹通，风格清简。晋刻令，宁朔将军，下那太守，西城侯。长史，副第五子也。正生少知，名简文。在藩为世表之交起家，太学博士。朝纲礼肆，儒论所宗，出为余姚令，葱恤民隐，惠被邻邑。征入凯闱，纳言帝侧。升平末除，护军长史，本郡中正。外督戎章，内铨茂序。遐邦肃律，乡采砥行。太和中，迁给事中散骑常侍，蝉冕辉华，事归尚德。简文践极方优国老，傥值晏驾。於焉告退，专静山庐，以修上道。君虽缙绂朝班，讽议庠塾，而心标象外，志结霞门。第四兄远游。永和四年，嘉遁不反，君尚想幽奇，岁月弥斡，恒与杨君深结神明之契。兴宁中，众真降杨备令，宣喻龙书云篆，会然遍该灵谟奥旨，于兹必究，年涉悬车，遵行愈笃。太元元年，解驾违世，春秋七十有二。子侄礼定於县西大墓。京陵之踪未远，飞剑之郑在焉。谨按真诰，君挺命所基，绿业已久，乃周武王世九宫上相长里薛公之弟也。兼许肇遗功复应，垂祉后胤，故乘运托生，因资成道。玉札所授为上清真人，爵登侯伯，位编卿司。理仙抚治，佐圣牧民矣。真传未显於世，莫得具述。杨君讳羲，事具真诰。
　　长史第三子，讳玉斧，世名翩字道翔，正生。母陶威女，先亡已得在洞府易迁宫中。君清颖莹洁，特绝世伦。郡举上计缘不赴，糠枇尘务，研精上业。即弘景玄中之真师也。恒居此宅，缮修经法。杨君数相从就。亟通真感。太和五年，於兹告逝，时年三十。真诰云：后十六年，当度束华为上相青童君之侍。帝晨受书为上清仙公，与谷希子并职。帝晨之仕比世侍中。君长兄揆，世名圳。次兄虎牙，世名联，并亦得道。揆今有玄孙灵真在山，劝立嗣真馆，以褒远祖之德。皇上乘弘誓本力来君此土，焘育苍祇，范铸草品。导法裁俗，随绿开教。以隐居积蕴三真经诰，久栖华阳，宜还旧宅，供养修理。乃劫工匠，建兹堂靖。既仰祇帝则，兼阐大猷。东位青坛，西表素塔。坛塔之问，通是基址。埋锟拚瓦，投镭便值。紫烟白雾，缠徊荫盖。宅南一井，即长史所穿。井南大塘，乃郭朝遗制。源出田公之泉，路通姜巴之轨。傍枕雷平，前瞰下泊。束际连岗，北横长垄。柳沃阳谷，俱会西垂。四域之内，皆谓之金陵，地肺者也。长史所居，尤为标胜。方将驷云虹而高骋，驱奔鹤以追风。望洪涛之浩汗，卷故都以浸远。古人有言，匪作奚传，敢刊石颂，永属来贤。浑枢骛气，方祇吐灵。依性分境，传识赋形。化通八寓，功浃四瞑。巡迹电灭，测体渊停。旋区岳立，一旦海云舒。搏风泳水，迹实凭虚。亦石幽匠，开石架庐。情高身丽，天府地居。萦峦已曲，画壤肺浮。五闱面启，九徐环周。长阳旁岭，交决比流。乃称龙伏。皇谓金丘。昔在西汉，三茅来宾。爰暨束晋，二许怀真，裁基浚井，栖道接神。允膺辅圣，锡兹侍晨。参差年代，捆缢名氏。书诰具宣，精晖未弥。甄梵将沦，沉阶已毁。拱树霜摧。修庭草委。肇馆华阳，岁踱二纪。永观前猷，聿遵鸿轨。帝曰林哉，尔焉斯止。经之营之，轮乎奂矣。胜殿密响，泻瓶杨芬。瑶官碧简，绚采垂文。琼函玉检，绮幕绣巾。兰釭烈耀，金炉扬熏。桐相双教，方诸兼学。并证心清，俱漏身浊。离有离无，且华且朴。结号虚皇，荃法正觉。药征质莹，禅感慧通。飞行钦悦，扪景带虹。振苦排郭，还明反聪。物言是力，我见无功。纷纭今古，汗漫两仪。三相幻惑，舟壑自移。绿来则应，不虑不为。式题龟录，人天鉴知。