刘子

　　有子恶卧，自碎其掌；
　　有子，是有若也。读书恶睡，自划碎其掌也。
　　苏生患睡，亲锥其股。以圣贤之性，犹好学无倦，蚓伊佣人而可息哉！
　　专学第六
　　学者出於心，心为身之主。
　　心禀五常，嗜好不一，或谋经史，或爱琴书。时慕游俗，乍希恬静，莫不由心。故出心也。
　　耳目候於外，若心不在学，则听讼不闻，视简不见。如欲炼业，必先正心，而后理义入焉。夫两叶掩目，
　　目主明，耳主听。两叶掩目，则无所睹也。
　　则冥默无睹；双珠填耳，
　　耳主闻，若双珠塞之，则寂寞无闻也。
　　必寂寞无闻。叶作目蔽，珠为耳粳，二关外拥，视隔内听。
　　心在於内，物在於外。目不见色，耳不闻声，既无视听，心隔於内。故云视听内隔。
　　固其宜也，而离娄察秋毫之末，
　　离娄，是黄帝时人，目明，百步视见秋毫。秋毫者，兔毫端末毛也。
　　不闻雷霆之声；季子听清角之韵，不见嵩岱之形。
　　季子，是吴之公子，善能别音听乐识存亡。清角，声角，是木声，雍和养育之声。乐中有此声，其国宁也。若无此声者，其国亡也。季子入外国听乐求此声，专用心於耳，不用其目，则不见嵩山岱山之形也。
　　视不关耳而耳不见，
　　目主见而耳不能见。专心驻於目，铃忘其耳，则听不闻，故也。
　　听不关目而目不闻者，何也？
　　耳主闻而目不能闻。专心於耳，铃忘其目，则视不见，由心不能两用也。
　　心溺秋毫，意入清角，故也。
　　离娄用心则弃耳，用耳则弃心。心溺者，没溺於视听者也。
　　是以心驻於目，必忘其耳，则听不闻。心驻於耳，必遗其目，则视不见也。使左手画方，右手画圆，令一时俱成，虽执规矩之心，回划劂之手
　　剟，方刀也，今之划像矩。劂，圆刀也，今之刻镂刀曲也，像规。规者圆，矩者方。虽执方圆之手，运而不能成也。一云剧攘是黄帝时律疾能走人也，俗云剧攘律疾也。
　　而不能者，由心不两用，则手不并运也。弈秋，通国之善弈也。
　　弈秋，是古之善棋人名也。因善博弈，乃得姓弈。
　　当弈之思，有吹笙过者，乍而听之，则弈败矣。非弈道暴深，情有堑间，笙猾之也。猾，乱狡之。隶首，天下之善算也。有呜鸿过者，弯弧拟之，将发未发之问，问以三五，则不知也。非三五难算，意有暴昧，鸿乱之也。弈秋之弈，隶首之算，穷微尽数，非有差也。然而心在笙鸿而弈败，等挠者是心不专一，游情外务也。瞽无目而耳不可以察，专於听也；鳖无耳而目木以闻，专於视也。以瞽鳖之微而听察聪明，审者用心一也。夫蝉之难取而黏之如剟，
　　剟，急也。仲尼适楚，见偃楼者捕蝉，黏如攘。孔子曰：巧哉！巧哉。
　　卷耳易采而不盈倾筐，专与不专也。
　　后妃叹曰：若得君子将共治国。不知祭祀之时以过，专与不专，则斯见也。
　　是故学者必精勤专心，以入於神。若心不在学而强讽诵，虽入於耳而不谛於心。譬若聋者之歌，效人为之，无以自乐，虽出於口则越散矣。
　　刘子卷之一竟
　　刘子卷之二
　　播州录事参军袁孝政注
　　辩乐第七
　　乐者，天地之声，中和之纪，
　　乐有五声之节，缓急相及，须使得中和之声也。
　　人情之所不能免也。人心喜则笑，笑则乐，乐则口欲歌之，
　　乐则有歌有舞。歌则咏其词以声播之，舞则动其容而以曲随之。歌者与乐器同而词数不一，乐随词变曲奏而更歌。故谓之歌词，今亦谓
　　之歌雅也。
　　手欲鼓之，足欲舞之。歌之舞之容发於音声
　　歌则听其音声，舞则观其容也。
　　形发於动静，而入於至道。音声动静，性术之变，尽於此矣。故人不能无乐，乐则不能无形，形则不能无道，道则不能无乱。先王恶其乱也。
　　师旷骤歌知南风之不竟，季子听乐识陈国之先亡。审官商，察音律，五降既止，不使手烦，淫声乱起而乱正声。先王恶其乱，则制雅乐以道之。其曲弹了，手烦不止，为之淫声。正声为雅乐。烦手乱声，为之淫乐。淫是亡国乱世之音声也。
　　故制雅乐以道之，使其声足，乐而不淫；使其音调，伦而不诡；
　　诡，诈也。先王之为乐也，所以有限节。故乐者有五音之节，为声有迟速，从本至末，缓急相及，使得中和之声。其曲既了，则罢退。五声既成，中和罢退，不容更复弹作，以为淫声。故日：五降不息，则非正声；手烦不已，则杂声并奏。杂声者，则是郑卫之声。此声是亡国乱世之声音。故云使其声和，音伦而不诡也。
　　使其曲繁，省而廉均。
　　先儒所说繁，多也；省，喊也；康，少也。乐，有淫乐，有雅乐。作之者须辩别识之，使其音伦而不诡，使其乐声而有伦贯，比次不使有诡诈也。其音繁多，乃须减省。遣康直均平，感人心善恶，辩贵贱，定尊卑，易人情，移风俗，每一舞各有於数。故以舞为文，即不言为舞也。
　　是以感人之善恶，不使放心邪气，是先王立乐之情也。五帝殊时，不相沿乐；
　　先王舞云门以祀天，舞咸池以祭地，舞箫韶以祭四望，舞大夏以祭山川，舞大濩以亨先妣，舞大武以享先祖。黄帝、颛顼、帝誉、尧、舜，是谓五帝。
　　三王异世，不相袭礼。
　　夏、殷、周，是后三王也。
　　各像勋德，应时之变。故黄帝乐曰云门，
　　谓其圣德如云自门而出，故曰云门也。
　　颛顼日五茎，
　　言其德被万物，尽有根茎。
　　帝誉日六英，
　　言其德被万物，自有英华。
　　尧日咸池，
　　咸，皆也；池，布也。言其圣德皆遍布天下也。
　　舜曰箫韶，
　　箫，肃也。言其道德，肃肃敬慎。韶之言绍也，言舜能继尧之大功德。《尚书》曰：箫韶九奏，凤凰来仪。已上是五帝也。
　　禹曰大夏，
　　夏，大也。言禹能大尧舜之德，言其德广如天，勤苦为民而不能为，因似大厦之屋能盖覆於民。
　　汤曰大濩，
　　言其道德广大，救於黎民，除其邪虐；亦能防护，褊布天下，养育黎民。故以称大濩也。
　　武曰大武，
　　言武王以武功定天下，故号其乐名大武。此后三王合前八代，天道各异，泌革不同，立乐象於兴时，制国不相仿袭。
　　此八乐之所以异名也。先王闻五声，播八音，
　　播，言被也，是其以舞为主而被以音声。鲁作歌在堂而舞在庭，乐铃先歌后舞。先歌诸诗，而后诸乐。其舞在堂上谓歌，其舞曲然也。
　　非苟欲愉心满耳听其铿锵而已，将顺天地之体，成万物之性。协律吕之情，
　　律管有十二，以应十二月。
　　和阴阳之气，调八风之韵，
　　五等之声，皆和八方之风，皆平八音之作。有节皆有常度，音之所守有其分，守各有次序。
　　通九歌之分，
　　乐有九奏，金奏击金。金谓之钟缚也。晋人作乐，先歌肆夏为初，先奏金，次歌文王之乐。九奏者，九夏也。九夏是曲名：王夏、昭夏、纳夏、章夏、齐夏、族夏、惊夏、陕夏、肆夏。王出，奏王夏。而军相见，奏肆夏。牲出，奏昭夏。四方宾来，奏纳夏。臣有功，奏章夏。夫人助祭，奏齐夏。族人侍养，奏族夏。公出，奏惊夏。宾醉而出，奏陕夏。是为九奏，亦云九歌，亦云九成。故曰：箫韶九成。
　　奏之圆丘，
　　祭天於圆丘。圆丘者，筑土为之，其形圆，故曰圆丘。今在国南郊也。
　　则神明降；用之方泽，
　　祭，地处也，筑土为坛，故曰方泽。在国北郊。
　　则幽祇升。
　　明者天神，幽只地神。
　　击批球石，即百兽率舞，乐终九成，
　　九成者，九奏也。
　　则瑞禽翔。上能感动天地，下则移风易俗。此德音之音，雅乐之情，盛德之乐也。
　　周、鲁、商，皆有盛德。此皆是周、鲁、商之盛德也。
　　明王既泯，风俗凌迟，雅乐残废，
　　明王，周公也。至鲁哀公时，礼乐残废，乐人散走，所往不同。古者天子诸侯食皆奏乐，各有乐人。太师，名挚，是第一食奏乐人，走往於齐。亚饭干，是第二食奏乐人，奔於楚。缭，是第三食奏乐人，走於蔡。缺，是第四食奏乐人，走於秦。方叔能击鼓，走入河内之地。播鼗武，其人善摇靴鼓，因名靴武，走入汉水内居。少师，名阳，其人善击磬，名襄，并俱走入东海。其代礼废乐崩，乐人皆去也。
　　而溺音竞兴。
　　溺，淫也。男为阳，女为阴。女常随男，则女是阳家之物。谓人受用，气有过度者，阴过则玲阳，过则热以女阳物。故曰热则成六种疾也。言此疾如蛊，心志或乱，昏狂失性。名为蛊疾，令人溺於女色，失其常性，犹如没水谓之溺。没结於欲，亦与溺水相似。故淫溺连言也。
　　故夏甲作破斧之歌，
　　夏甲时，天子作破斧之歌。歌者，呜呼，皆丧命矣夫。
　　始为东音；
　　东音者，东方木主角音也。其角音是雍和，治性育养之音也。
　　殷辛作靡靡之乐，
　　殷辛者，纣王也。靡靡者，是长夜之曲名也。此是桀纣王时，淫乐之名也。
　　始为北声。
　　北声，是纣王淫乐之声。
　　郑卫之俗好淫，故有漆洧桑中之曲；
　　溱洧者，是郑卫两国二水之问。桑中，是君王淫荒之地，君王淫荒化被人问，遂使二国男女奔淫野合契会之处。《诗》曰：期我乎桑中，要我乎上官，送我乎淇之上矣。
　　楚越之俗好勇，则有赴汤蹈火之歌。
　　楚王好勇，放火烧焚甘泉官，令士卒救火如战阵，有功者赏，无功者罚。士卒以泥涂身，争救火，被烧杀三千余人也。
　　各咏其所好，歌其所欲作之者哀，
　　薄哀者，近於忧愁。此哀而不愁也。
　　听之者泣。由心之所感，则形於声；声之所感，必流於心。故哀乐之心感，则憔杀哔缓之声、应濮上之音作，
　　纣王无道，乐师抱琴投濮水而死。卫国乐人名师涓，从濮水过，闻濮水上有乐声，乃听而取之，至晋乃作此乐。晋国乐师名师旷，启王曰：此是濮水上乐，是亡国之乐。后乃废不用也。
　　则淫泱邪放之志生。故延年造倾城之歌，汉武思靡慢之色；
　　靡馒者，有妖冶之色。延年者，李延年也，姿颜色艳。汉武妻之，任为协律都尉。帝令造新声，延年於是起舞而歌曰：南国有佳人，美者颜如玉，一顾倾人城，再顾倾人国。不惜倾城国，佳人不再得。武帝宠之，问左右曰：天下更有美人乎。对曰：延年有一妹，极端正，姿容绝代。帝即诏之，美貌无匹，遂纳为夫人。时人语曰：一雌一雄，双飞入紫官也。
　　雍门作松相之声，齐愍愿未寒之服。
　　雍门乐人者，齐人也。为齐王弹秋风入松桥，曲声极惨凄。奏曲之时，王寒思着绩服也。
　　荆轲入秦，宋意击筑歌於易水之上，
　　荆轲，卫人也，往秦与太子燕丹报仇，欲杀秦王。去至易水上，太子送之，与其执别。宋如意为击筑，荆轲技剑起而歌曰：风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。感得白虹为之贯日。杀秦王不得，判轲身死於秦官，遂再不得还也。
　　闻者瞋目，髡直穿冠。赵王迁於房陵，
　　赵武，灵王之子，犯事贬於房陵之地，心常思忆故乡也。
　　心怀故乡，作山水之枢，
　　坐唱日谣，行唱日枢。其歌日：山有木兮，木有枝；心思君兮，君岂知！
　　听者呜咽，泣涕流连。此皆淫泱凄怆愤厉哀思之声，非理性和情德音之乐也。桓帝听楚琴，慷慨叹息，悲酸伤心，
　　汉桓帝也。楚琴者是楚琴，曲曲有楚姬怨曲辞。桓帝听之，闻其哀怨惨凄。帝遂乃悲酸也。
　　曰：善哉。为琴若此，岂非乐乎。夫乐者，声乐而心和，所以非为乐也。今则声哀而心悲，洒泪而献歌，是以悲为乐也。若以悲为乐，亦何乐之有哉。今怨思之声施於管弦，听其音者不淫则悲。淫则乱男女之辩，悲则感怨思之声，岂所谓乐哉。故奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。乐不和顺，则气有蓄滞；气有蓄滞，则有悖逆诈伪之心，淫泱妄作之事。是以奸声乱色，不留聪明；淫声慝礼，不接心术。使人心和而不乱者，雅乐之情也。故为诗颂以宣其志，锺鼓以节其耳，羽旎以制其目，听之者不倾，视之者不邪。耳目不倾不邪，则邪音不入；邪音不入，则情性内和；情性内和，然后乃为乐也。
　　履信第八
　　信者行之基，行者人之本。
　　人无信不立，故曰：去食存信。《论语》曰：人而无信，不知其可也。
　　人非行无以成，行非信无以立。故信之行於人，譬济之须舟也；信之於行，犹舟之待橄也。将涉大川，非舟何以济之；欲泛方舟，非概何以行之。今人虽欲为善而不知立行，犹无舟而济川也。虽欲立行而不知立信，犹无橄而行舟也。是适郢者而首冥山，
　　郢土在南，冥山在北。
　　背道愈远矣。自古皆有死，人非信不立。故豚鱼着，信之所及也。
　　豚鱼者，是《周易·中孚》卦名，主信。卦卜得此兆，所期铃会，畋猎铃得。故主信也。
　　允哉。斯言非信不成。齐桓不背曹剧之盟，晋文不弃伐原之誓，
　　晋文侯将兵士伐原氏，令士卒人查三日粮，粮尽即还。至彼围原氏城三日，而原氏不降，文侯欲还。原氏城中有人来降，说云：城中粮尽，明旦将降，君可留待降。文侯曰：我与士卒契约，三日粮尽即还。今若不还，是无信也。得城失信，吾不为也。遂收军还。原氏闻之，请命自降。诸侯自此归附，由如伐原之信也。