三论元旨

三论元旨
　　经名：三论元旨。未题撰人，约出於唐代。底本出处：《正统道藏》太玄部。
　　三论元旨序
　　夫一悟所通，乃无幽而不照，一迷所执，亦无往而不愚。是知附赘悬疣，则形之病焉。妄想烦恼，射心之病焉。形病除而形骸泰矣，心病泯而正性明矣。除形病者必假於良医，泯心病者必资於妙教。自然之理，犹乎炉锤而成。生也有涯，须运庖丁之力。禀明师而作范，禀范随枢。凭至典而为荃，忘荃观奥。市尘黑暗，则丧本而乖真。灵府清虚，亦神全而气妙。神全乃长生之本，气妙为不死之源。同乎大通，莫不因修而达矣。予久依山水，远托幽栖，以不替之心，契无为之性，恬乎林野，玄意常盈，聊举一隅，以为三论。虽文纯若鄙，而理也可凭。庶学者无疑，修之有证，死生大患，孰不伤哉。普劝将来，共观其妙尔。
　　三论元旨
　　道宗章第一
　　夫道之宗也，幽微奥妙，理之极也，灵运港通，体而一焉，应乎万矣。夫称无为、无上、无极、无穷、道性、真性、理性、玄性、虚无、自然、虚通、解脱、至精、至妙、至圣、至真、清静、清虚、非生非灭者，此之多应，於理无差，悉是大道至人灵宗之号。悟则通圣，迷则滞凡，迷悟有乖，至真何殊。玄寂非远，达妄则真，苍生滞有色之迷，圣人说无为以破众滞，指空无之境，演微妙之源，了此空色无执滞之妨，则真常之性见矣。故《本际经》云：谓执性故，因绿方便，说诸法假；说执假故，因绿方便，说诸法空。洞达真性，真性通流，亦何空假之能碍矣。然而未悟须息纷尘，至精非色想所观，至奥岂浮情能测，若不澄虚涤想，无以全真。纵广学多端，无虚寂之照，终不悟也。然见形而不返神者，迷之甚也。不达神其实请记。因嘉山水之胜，是不能无以纪之。
　　翠微观记
　　抚之翠微观道士严与敬氏，问持揭文安公所撰《翠微观记》，其修创之颠末，谒余文。余未遑执笔，今春谒南丰侍宸王真君祠，道过翠微，其膏田沃壤，溪山回揖，皆层青迭翠，蜿蜓十余里。而冈阜支麓起伏不已，信风气所会之佳处也。按文安公记，应真之山在吁汝之交，是为金溪之南郡。唐天宝元年，有道士结庐其下，扁日谷林。宋宣和元年，赐额翠微观。元泰定二年，住持周君应悌，复彻而新之，是为之述焉。岁久弊陋，元季已为榛莽之墟。我朝建国之初，金溪后车何氏，以资力雄乡里，尝延吁之南城延禧观道士罗则铭，住持延寿观，其徒则熊益谦、严与敬也。与敬於洪武六年，请部牒度为道士。七年，礼部起充太常乐舞生，未几丁母忧还。八年起服，仍就乐舞员。十二年，以故得请赐还。益谦则居青州藩府，十七年道会疏，延主翠微观事。二十二年则铭解化，与敬厚葬之。遂率徒黄用素、李用光，领延寿、翠微二观事。凡殿堂廊应，多缮茸之。三十年秋，构亭山之颠，松竹苍蔚，额曰翠涛。且得文安公记，於里之李尹诚所。抑符其增创之志，因重有请焉。余闻古之仙真灵迹，率据山川之雄秀，所谓地因人胜者，信矣。吾郡山水丰丽，莫过吁抚，而翠微始於唐而兴於宋元，岂非地胜而人杰也哉。蚓获托不泯於当世，知名之士有如文安公者，可谓盛矣。而与敬以俊敏之姿，善鼓琴绘画，其兴创改作，必尤有侈於今日也，则主观事，为得人矣。余岂不乐道其成而记之。其山川观宇之规制，已备前记，兹不复赘。
　　义渡记
　　南丰之为州，今为吁之上县，山水崇秀，人物繁伙，而商帆贾舶常往还为市。其道则上通南昌袁赣，下达吁抚闽广。而义渡适当其要冲，舟不可不设也。溪去县五里而近，溪上重冈迭茎引叹，若环带北面军峰之秀，是为神龟冈也。宋崇宁问，侍宸王真君以道行之着，受知徽庙，晚痪蜕其地，而神龟之征益名。邑之贤良有邹铁璧者，尝受法于上官氏。上官，侍宸甥也。已而复遇侍宸，亲授其奥而道亦显。时有知南丰州事王质，尝师事铁璧，及付受之顷，忽雷震坛上，邹日：吾将度矣。王惊喜，遂倾资奉之。邹谢曰：吾云水徒也，用此奚为。王乃请以广妙灵观，以祠事侍宸。故旧观在他里，乃迁而新之。以是凡旱汾疾疚者，居民祷之必应，恳谒者日至。而渡犹病涉，有不惟利趋之弗宜也。是设舟於渡，而亭其上，因有以憩息之地焉。元季兵兴，亭废而舟亦毁。洪武庚午春，予尝谒真君祠，时妙灵芜秽弗治，是命吁之嗣法章恢，募力新之，工既毕，岁乙亥，复新候仙之亭，设舟以为义渡。且施水田若干亩，以赡舟师，而备易舟之费，其为悠远之计亦至矣，而恻隐病涉之仁具存矣。数征文以记之。夫义者，事之宜也，舟之象涣以济不通，此圣人於物取象之宜也。虽凡溪渚不通愍然不知其所以，此谓内外都遣，忘一者也。夫忘一者心，谓照心都绝，烦恼洗然。犹彼清泉而涤秽器，器中既序，方堪善用。心澄普释，方可致真。故经云：常无欲以观其妙。然妙既妙矣，忘亦真矣，所谓都忘内外，然后超然俱得者也。妙斯之悟，则无知而能真知，忘一而达真一矣。非唯於一，抑亦一切统然。是知一为万之所宗，万为一之所用也。不一之一，得之真一。真一之源，本无假杂，非今非古，何灭何生。故《太上经》云：寂寥，独立不改，周行不始。此之谓也。妙达此源竟无差舛，心等於道，道能於心，即道是心，即心是道，心之与道，一性而然，无然无不然，故妙矣。在有不滞於有，而不乖於无；在无不滞於无，而不乖於有。无所不在，无所不通，融神去会，真常之性契矣。所谓通心达观，极乎无极者矣。众生沉沦苦海，莫不因心而然。灭妄归真，自然之源妙矣。一者生氤氲也，氤氲生於两半。
　　夫摄心住一，名为安定。灰心忘一，名为灭定。悟心真一，名为泰定。身腾羽化，名日仙人。形等真神，名日真人。体同於性，名曰圣人。心镜明慧，名日悟仙之人。心达真神，名日悟真之人。心合真性，名日悟圣之人。然三定四等之心，能阶至道。四等心者，为厅细微妙也。是以澄修之人，极赢而至细，极细而至微，极微而至妙，极妙而道矣。然愚痴狂躁，谓之厅。清柔纯素，谓之细。神融虚寂，谓之微。至奥真源，谓之妙。澄心内照，观想皆空，厅惑普消，谓之达康。细妄尽灭，谓之达细。晓了神微，谓之达微。悟道妙通，谓之达妙。‘又夫结气色身，谓之厅。游气通息，谓之细。神智鉴用，谓之微。正性真常，谓之妙。修为纳养，夭损普消，谓之达赢。和气流通，谓之达细。形神同等，谓之达微。形性泯然，谓之达妙。是知色身为赢，游气为细，神智皆微，正性常妙。夫妙者何为哉。对厅而说故也。众生滞厅，所以令修於妙其於道也。奚妙之乎。於道以为言则无妙无不妙，对物以为言则有妙有不妙，於道以为言则无修无不修，对物以为言则有修有不修矣。以因神达性，不神而神。因赢弃妙，非妙而妙。然灰心灭智而坐虚妄者，寂灭法也。融神育气而坐兼忘者，长生法也。生而后灭者，谓之寂灭。灭而后生，谓之真生。能达灭后之生，则泯真空妙有矣。然迷而三界是三清，事则易知，理难达者也。夫不为空有可欲之所乱，常融心湛然之地者，其至人蕴奥之心乎。然所猿揉狠狩不可卒而禁制者，其犹众生狂愚乎。夫息乱以静，守静以常，动而能澄，静而能照，则绿智绿性而虚妄、真智真性而晓了者，此乃至悟之士也。夫安其和，寡其欲，守其朴，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气，无听之以气，而付之以性，於事全而能忘，於理忘而能全者，此则兼通之士也。夫寻文视听而知於性者，假矣。澄虚内照而合於性者，真焉。能遗假而通真，则假亦真矣。
　　真源章第三五篇
　　夫道以虚通育物，褊备群方，真源则神应灵微，气运乃随方成器。然有形之类，皆资黑以生焉。有识之知，悉禀神而谓矣。夫神者性之用，识者神之用。夫元气者，性之用；阴阳黑者，元黑之用；色相阴阳，黑之用矣。故《太上经》云：道冲而用之。《南华经》云精神生於道。此之谓也。坦然备一切之际，谓之性；独然褊一身之际，谓之神。夫身者，神识之所器；心者，神识之所都。故《西升经》云：身者神之舍，识亦因神而生。夫神之於识，犹日之於光。光因日而生，光非日体；识因神而起，而识非神真。神於身内，能识於外，性普湛然，动不乖寂。以神望性，则性妙而神瘫。以神望身，则身赢而神妙。然性神识之由本同而用异，悟则通神合性，迷则滞识乖神。夫滞识乖神者，随气运而沦死生。通神合性者，妙然而能常自在。是以有性之物，谓神感气而成形，故形识双备矣。无情之类，禀黑而已，不禀於神，故有形而无识。是知神能为物之识，不能为物之形。黑能为物之形，不能为物之识。则性神有灵，黑相无识者也。然禀阴阳五行之黑者，乃更盛衰，至於正性真源，常无盈竭。夫质生之物，黑散而为死，黑聚而为生，然黑有聚散之差，神无生灭之别。是知用神而能运黑，因黑亦能资神，聚则同成，散而各运。夫荤擅秽味，能资阴阳之浊黑；妙药清和，能资元和之正黑。正黑全而资神者，则无为无欲。阴阳之黑浊而资神者，则多欲多为。然多欲多为，则夭枉流溺之源。无为无欲，则湛尔常存之要。物之本生，则中道而起，滞识迁生，乃随业而行，输转不离於道中，不悟道而何也？然有情有相，则有别有分，逐境生绿，积绿成业，受报不通，返照故也。能悟玄微湛然虚妙，虽绿而非绿，虽境而非境，不为绿境之所摄，亦何业报之有哉。夫三业六根纷惑者，则黑浊情昏；静虑全虚，则神清气爽。故《本际经》云：响清浊随其本声。又云：皆由众生业绿所感。故《西升经》云：积善之气至，积恶之气至。然恶气浊壮，增黑暗而生迷。善气清全，洞虚明而晓朗。明而晓者，若拨雾而觊青天。黑而暗者，乃浑河而被流溺。是以暗明双遣，善恶两冥，至极真源，流通妙本者，则自然之奥也。夫自然者，无为之性不假他因，故日自然。修行之人，因有为而达无为，因有生而达无生。了乎自绿，契於自然，则无生之性达矣。性不无生，而能无所不生。无所不生，而妙本未尝为生。是以无为之为、无相之相者，道之妙体也。有为之为、有相之相者，道之庞用也。妙本之於无本也。夫心者，众邪之主，亦为众妙之门。然性神识之源深，莫不因心而照达。夫蠢尔苍生，名为愚识，罔知礼法，名为浅识；辩虑聪明，名为智识；恬柔素朴，名为淳识；澄心虚寂，名为静识；灰心灭智，名为忘识；内鉴分明，名为慧识；晓达神真，名为微识；洞达性海，名为妙识。嗟乎，时人滞庞识者众焉，达神微者缈矣。夫达神者啡无於识，虽识而通。滞识者非无於神，虽神而隔。达神微者，则神之与识，体用双明。滞厅识者，偏见於识，不会於神矣。又欲会神通性者，先修摄念观，次修忘心观，则灰心灭智，诸境寂然，外听无声，内视非色，於无色之际，豁然微悟，神灵虚融，此则神理矣。融神虚泯，杳会无涯，坦然浩荡，而玄通妙性，真宗而达矣。．是知以识照识，极识而通神；以神照神，极神而通性。通性则性自见性，通神亦神自见神。然神自见神、性自见性者，此则真见也。以识见神、以神见性者，此乃妄见也。然达得定心，犹不堕於恶道，而况神通合性者乎。盖神微性妙，性虽有灵，本体湛然而无妄。众生滞识不通者，名为妄心。晓达神源，不舍妄而真也。然性之为体，在空同空而非空，在色同色而非色，而能褊空色，常寂常通，所谓大无不包，细无不入。
　　一未入三界，二入无色界，三入色界，四入欲界，五入恶道。
　　夫妙药可以养和，坐忘而能照性，养和而形不死，达性而妄不生。然不死不生，则形变通神，羽化真仙之道也。故上清、太清、真诰等经，皆云金丹妙药、炼气通神，可以轻举仙腾，登真合圣者也。是知妄想除而骂悟道之要，神气泰亦为不死之枢。妄不除而称修道者，犹执瞽以求明。炼想寂而通神真者，若钻木而兴焰矣。夫精思坐忘、通神悟性者，此则修神之法也。导引形躯、吐纳元和者，此则修身之法也。然修神而不修黑者，灭度之法也。修黑而不修神者，延年之法也。神黑兼而通修者，学仙之法也。夫修神以炼心为首，纳黑以导引为先，导引畅於太和，炼心通於众妙，足使神融虚白，黑逸清全，变神黑而流通，亦何真而不备。故夫上士修道，则尘劳普释，晓了真源，正智圆融，含融养妙，全和而命续，犹为薪而火传。久视长生，乃升霓於仙景，从仙入真，从真合圣，圣则流通之妙也。此乃不舍有为之躯，而达无为之性也。中士修真，心源晓达，身相同凡，灭弃漏躯，方之圣境，此乃舍有为之形，达无为之性矣。上士形神俱达，永妙真源。中士神达身沉，然须灭度。下士神形未达，可以随业迁因。道常一相自然，物有万端之别。道能生於物，即物而非道真。然以道观之，则万物万法洞通於一道。以物观之，则万物万法各执於一途。物虽差而道不差，法虽异而道不异，有为灭而道不灭，空色断而道不断。实相湛然而然、虚通一切自在者，即大通之道也。然夫道者，乃万法之根源。妙达真常，则返本还元之谓矣。道之於众生，犹帝之於黎庶，登帝位者，万法归焉。达妙道者，万法而亦见矣。故《本际经》云：具一切智，成无上道之谓也。