黄帝内经素问遗篇

　　只如厥阴失守，天以虚，人气肝虚，感天重虚，即魂游於上。
　　肝虚、天虚，又遇出汗於肝而三虚，散神游上位，左无英君下，即神光不聚，而白尸鬼至，令人卒亡者也。
　　邪干□#4大气，身□#5犹可刺之。
　　目中神彩有，四肢虽玲，心腹尚温，如口中无涎，舌不卵缩者，非感厥也，即名尸厥，故可救之复苏。
　　刺其足少阳之所过。
　　足少阳之所过，丘墟穴也，在足外踝下，如前陷者中，去临泣同身寸之五寸，足少阳之原也。用毫针，於人近体暖针至温，以左手按穴，咒日：太上元君#6，常居其左，制之三魂。诵之三遍，次呼三魂名，爽灵、胎光、幽精。诵之三遍，次想青龙於穴下，刺之可以同身寸之三分，留三呼，可徐徐出针，亲令人按气於口中，腹中呜者可治之。
　　次刺肝之俞。
　　在背第九椎下，两傍各一寸半。用毫针，着身温之，左手按穴，咒日：太微帝君，元英制魂，真元及本，令入青云。又呼三魂名如前三遍，刺入同身寸之三分，留三呼；次进二分，留三呼；复取针至三分，留一呼，徐徐出，即气及而复活。
　　人病心虚，又遇君相二火司天失守，感而三虚。
　　又或汗出於心，即致神魂逆於上，入泥丸也。
　　遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡。
　　不出一时可救之，四肢玲，气虽闭绝，不变色，舌#7如不卵者可救。目中神彩不变者，可刺之也。
　　可刺手少阳之所过。
　　手少阳之所过，阳池穴也，在手表腕□陷者中，手少阳之原也。用毫针，人身温暖，以手按穴，咒日：太一帝君，泥丸总神，丹无黑气，来复其真。诵之三遍，想赤凤於穴下，刺入二分，留七呼，次进一分，留三呼；复退，留一呼；徐徐手扪其穴，即令复活也。
　　复刺心俞。
　　在背第五椎下，两傍各一寸半。用毫针，着身温暖，以手按穴，咒日：丹房守灵，五帝上青，阳和布体，来复黄庭。诵之三遍，刺可同身寸之七分，留一分#8，次进一分，留一呼；　　退至二分，留一呼；徐徐而出针，以手扪其穴也。
　　人脾病，又遇太阴司天失守，感而三虚。
　　重虚而汗出於脾，因而三虚，智意二神游於上位，故日失守。
　　又遇土不及，青尸鬼邪犯之於人，令人暴亡。
　　不出一时可救之也，四肢玲，而身温、唇温者，可活之矣。口中无涎，即名尸厥。
　　可刺足阳明之所过。
　　足阳明之所过，冲阳穴也，在足附上骨问动豚，去陷谷三寸，足阳明之原也。用毫针，着人身温暖，以手按穴，咒日：常在魂庭，始清太宁，元和布气，六甲及真。诵之三遍，先想黄庭於穴下，刺入三分，留三呼；次进二分，留一呼；徐徐退，而以手扪之者也。
　　复刺脾之俞。
　　在背第十一椎下，两傍各一寸半。用毫针，以手按之，咒日：太始定位，总统坤元，黄庭真气，来复游全。,诵之三遍，刺之三分，留二呼，进至,二分，动气至徐徐出针。
　　人肺病，遇阳明司天先守黠感而三虚。,
　　人虚、天虚，又汗出放肺，因而三虚，即魂游於上，故曰失守之也。
　　又过#9金不及，有赤尸鬼干人，令人暴亡。,
　　不出一时可救之，虽无气，手足冷者，心腹温，鼻彻温，目中神彩不转，口中无涎，舌卯不缩者，皆可刺活也。
　　可刺手阳明之所过。
　　手阳明之所过，合谷穴也，在手大指次指问，手阳明之原也。用毫针，着人体温暖，先以手按穴，咒曰：青气真全，帝符日元，七魄归右，今复本田。诵之三遍，想白黑於穴下，刺入三分，留三呼；次进针至五分，留三呼；复退一分，留一呼；徐徐出针，以手扪其穴，复活也。
　　复刺肺俞。
　　肺俞在背第三椎下，两傍各一寸半。用毫针，着体温暖，先以手按穴，咒日：左元真人，六合气宾，天符帝力，来入其司。诵之三遍，针入一寸半，留三呼；次进二分，留一呼；徐徐出针，以手扪其穴也。
　　人肾病，又遇太阳司天失守，感而三虚。
　　人虚、天虚，又感出汗於肾，感而三虚，即肾神退游於黄庭，虽不离体，神光不聚，故失守也。
　　又遇水运不及之年，有黄尸鬼干犯人正气，吸人神魂，致暴亡。
　　气绝，四肢厥玲，心腹微温，眼色不易，唇口及舌不变，口中无涎即可救也。
　　可刺足太阳之所过。
　　足太阳之所过，京骨穴也，在足外侧大骨下，赤白肉际陷者中是，足太阳之原也。用毫针，着人身温暖，以手按穴，咒日：元阳育婴，五老及真，泥丸玄华，补精长存。想黑气於穴下，刺入二#10分半，留三呼；乃进至三分，留一呼；徐徐出针，以手扪其穴也。
　　刺足少阳之俞。
　　在背第十椎下，两傍各一寸半。用毫针，先以手按穴，咒日：天玄日晶，太和昆灵，真元内守，持入始青。诵之三遍，刺之三分，留三呼；次又进五分，留三呼；徐徐出针，以手扪之。
　　黄帝问日：十二藏之相使，神失位，使神彩之不圆，恐邪干犯，治之可刺，愿闻其要。
　　五神失守，以明刺法，又言十二神之妙用也。
　　岐伯稽首再拜曰：悉乎哉。问至理，道真宗，此非圣帝，焉究斯源，是谓气神合道，契符上天。
　　人气动合司天，神气相合，由乎盛衰也。
　　心者，君主之官，神明出焉。
　　任治於物，故为君主之官。故心从形，有神托心斯存，是故心者，神之舍也。即真心失守，虚而神不守位，即妄游诸室，五神不安，而乃令虚也。
　　可刺手少阴之源。
　　手少阴之源者，即是兑骨穴也。此是真心之源，在掌后兑骨之端陷者中，一名中都，用长针，口中温暖，刺入三分，留三呼；进一分，留一呼；徐徐出针，以手扪其穴，复苏也。
　　肺者，相傅之官，治节出焉。
　　位高为君，故官为相傅。主行荣卫，故治节由之，喘息而自然。有多语失节，饮玲形寒悲怆？是以肺神不守位，即虚也。
　　可刺手太阴之源。
　　肺之源，出於大渊，在掌后大筋一寸五分问陷者中，手太阴之所过。用长针，以口中温针，以手按穴，刺入同身寸之三分，留三呼，动气至而徐徐出针，以手扪穴。
　　肝者，将军之官，谋虑出焉。
　　勇而能断，故日将军。潜发未萌，故日谋虑出焉。怒而气上，遇气交不前，因而神失守，神光不聚，可用前法刺之，全神守者也。
　　可刺足厥阴之源。
　　足厥阴之源，太冲穴也，在足大趾本节后二寸陷者中，乃肝豚所过为源。用长针，便於口中先温针，以手按穴，刺可入三分，留三呼；进二分，留二呼；徐徐出针，以手扪之也。
　　胆者，中正之官，诀断出焉。
　　刚正果诀，故官为中正。直而不疑，故诀断出焉。交动而卒怒，怒而不息，气上而不守位，使人中正不利，欲成膈噎，神光不聚，未有邪干，先可以刺治之者也。
　　可刺足少阳之源。
　　足少阳之源，丘墟穴也，在足外踝下如前陷者中，去临泣穴五寸，足少阳之所过也。用长针，於口内温针，先以左手按穴，刺可同身寸之三分，留三呼；进至五分，留二呼；徐徐出针，以手扪之也。
　　擅中者，臣使之官，喜乐出焉。
　　擅中者，在胸两乳问，为气海，手厥阴包络之所居，此作相火位，故言臣使，主其喜乐，中及惊喜怒思恐，即神失守位，使人如失志，恍恍然，神光不聚，邪来干之，可用刺法治之，正神和也。
　　可刺心包胳所流。
　　劳官穴也，在手掌中央动脉，手心主之所流也。用长针，於口中温，先以左手按穴，刺可同身寸之三分，留二呼，徐徐出针，以手扪其穴也。
　　脾为谏议之官，知周出焉。
　　心有所忆谓之意，意中出焉谓之智，智周万事，皆从意智也。故知周出焉，意有所着#11。欲念生他想劳意不已，智有所存，神游失守，则神元不聚，可预治之者也。
　　可刺脾之源。
　　脾之源，在足内侧核骨下陷者中，是足太阴之所过为源。用长针，於口内温针，先以左手按穴，刺可入三分，留五呼；进至三分，留五呼；即可徐徐而退针，以手扪之。
　　胃为仓凛之官，五味出焉。
　　包容五谷，是谓仓凛之官。荣#12养四傍，故云五味出焉。饮食饱甚汗出，食饱房室，即气留滞注，神游失守，邪干未至，可以预治全真。
　　可刺胃之源。
　　胃之源#13冲阳穴也，在足咐上，如同身寸之五分，骨问动脉上，去陷谷穴五寸，是足阳明之所过。用长针，於口中温针，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼，进至二分，徐徐出针，以手扪其穴。
　　大肠者，传道之官，变化出焉。
　　传道，为传不洁之道；变化，谓变化物之形。故云传道之官，变化出焉。男子有反之过，故失守位，邪非干之，以刺法治之，即令反却苏也。
　　可刺大肠之源。
　　大肠之源，合谷穴也，在手大指次指曲骨问，手阳明之所过也。用长针，口中温针，刺入二分，留三分#14，进至二分，留一呼，徐徐出之也。
　　小肠者，受盛之官，化物出焉。
　　承奉胃司，受盛糟粕，受元复化，传入大肠，故云受盛之官，化物出焉。受而有异，非合不合，神失守，可刺全真者。
　　可刺小肠之源。
　　小肠之源，腕骨穴也，在手外侧腕前起骨下陷者中，手太阳之所过也。用长针，於口中温针，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼；进二分，
　　留一呼；徐徐出针，次以手扪其穴也。
　　肾者，作强之官，仗巧出焉。
　　强於作用，故日作强。造化形容，故日侠巧。在女则当侠巧，在男正日作强。人强作过失，动合於三元八正之日，故神失守位也，故预刺而可全真者也。
　　刺其肾之源。
　　肾之源，出於大溪，在足内踝下，跟骨之前陷者中，足少阴之所过为源。用长针，於口中温针，先以左手按穴，刺入三分，留一呼；进一分，留一呼；徐徐出针，以手扪其穴也。
　　三焦者，决渎之官，水道出焉。
　　引道阴阳，开通闭塞，故官司央渎，水道出焉。次渎者，如四渎入大海，不离其水，百川入海，只江河淮济入海，不变其道，故日四渎也。三焦次渎，即精与水道不相合也，故日三焦者，上中下。上焦者，主内而不出，或非内而即内，故不守。中焦者，主腐熟水谷，或情动於中，人或非动而动，是谓孤动者，神失守位。下焦者，主出而不内，或当出而不出者，故日神失守位也。
　　刺三焦之源。
　　三焦之源，阳池穴也，在手表腕上陷者中，手少阳脉之所过也。用长针，於口中温针，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼；进一分，留一呼；徐徐出针，以手扪之也。
　　膀胱者，州都之官，精液藏焉，气化则能出矣。
　　位当孤府，故日都官。居下内空，故藏精液。若得气海之气，施化则波便注泄。气海之不足，则闽隐不通，故日气化则能出矣。人若滞便而合气注膀胱，故精泄气通#15。水道不宣通，故神失守位。即可以刺法全真者，方知此法大妙也。
　　刺膀胱之源。
　　膀胱之源，京骨穴也，在足外侧大骨下，赤白肉际陷者中，足太阳之所过。用长针，於口中温针，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼；进二分，留三呼；徐徐而出针，以手扪其穴也。
　　凡此十二官者，不得相失也。
　　失则灾害至，故不得相失。失之则神光不聚，故有邪干犯之，即害天命，宜先刺以全真也。
　　是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修养和神也。
　　神为主养之宗，故作先也。
　　道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分。
　　内三宝，即神、气、精。一失其位，三者皆伤。三者同守，故日元和也。
　　然即神守而虽不去，亦全真。
　　神如去即死矣。然虽在其体，身中而未去者，亦非守位而全真也。
　　人神不守，非达至真。
　　神不守即光明不足，故要守真而聚神光，而可以修真，真勿令泄，人为知道。
　　至真之要，在乎天玄。
　　人在母腹，先通天玄之息，是谓玄牝，名日谷神之门，一名神颠，一名上部之地户，一名人中之岳，一名胎息之门，一名通天之要。人能忘嗜欲，定喜怒，又所动随天玄牝之息，绝其想念，如在母腹中之时，命日返天息，而归命回，入寂灭，反太初，还元胎息之道者也。
　　神守天息，复入本元，命日归宗。
　　人有诸疾守位之神，可入玄中之息，而归命之真全，神之道可久觊也。
　　黄帝内经素问遗篇卷之三
　　#1口：明刻本作『不』。
　　#2□口：元刻本作『嚏也』。
　　#3室：明刻本无。
　　#4□：明刻本作『厥』。
　　#5□：明刻本作『温』。
　　#6君：此下疑有脱文。
　　#7舌：此下元刻本有一字空格。
　　#8分：疑为『呼』之讹。
　　#9过：明刻本作『遇』。
　　#10二：元刻本作『一』
　　#11着：元刻本作『着』。
　　#12荣：原作『劳』据文义改。
　　#13源：原作『阳』，据元刻本改。
　　#14分；疑当作一呼』。
　　#15通：元刻本作『动』。
　　黄帝内经素问遗篇卷之四
　　本病论上
　　黄帝问日二天元九窒，余已知之，愿闻气交，何名失守？
　　六气升降，上下交位，以五藏配天地之常。
　　岐伯曰：谓其上下升降，迁正退位，各有经论，上下各有不前，故名失守也。
　　《天元玉册》云：六气常有三气在天，三气在地也。即一气升天，作左问气；一气入地，作右问气；一气迁正，作司天；一气迁正，作在泉；一气退位，作天左问气；一气退位，作地右间气。气交有合，常得位所在至当时，即天地交乃变而方泰也，天地不交乃作病也。