黄帝内经素问遗篇

　　当先补肾俞。
　　土疫至而肾虚者，先补之肾俞，在骨#7第十四椎下，两傍各同身寸之一寸五分。未刺时先口街针，暖而用之，用圆利针。临刺时咒日：五帝上真，六甲玄灵，气符至阴，百邪闭理。念三遍，自口中取针，先刺二分，留六呼，次入针至三分，动气至而徐徐出针，以手扪之，令受针人咽气三次，又可定神魂者。
　　次三日，可刺足太阴之所注。
　　足太阴之所注，大白穴也，在内踝核骨下陷者中，足太阴豚之所注也。先以口衔针令温，欲下针时咒日：帝扶天形，护命成灵。诵之三遍，乃刺三分，留七呼，动气至而急出其针也。
　　又有下位己卯不至，而甲子孤立者，次三年作土疠，其法补泻，一如甲子同法也。
　　即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅并已丑、己亥、已酉、己未、己巳、己卯，凡甲己上下失守，皆此一法而已。
　　其刺以毕，又不须夜行及远行，令七日洁，清诤斋戒。所有自来肾有久病者，可以寅时面向南，冷神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。
　　仙家咽气，可以深根固蒂，以子受母气也。咽下气，令腹中呜，至脐下子气见母元气，故日返本还元也。久饵之，令深根以养，固蒂也。故咽气津者，此名天池之水，可久饵之，资精气血，荡涤五藏，先溉元海，一名离官之水，一名玉池，一名神水，不可唾之，但可饵之，以补精血，可益元海也。
　　假令丙寅，刚柔失守。
　　柔得其位，上失其刚也。虽得其交岁，而丙未迁正治天下，辛巳独治其泉，上位丙失其‘刚干，故中水运不得，运太过也，反受土胜之。
　　上刚干失守，下柔不可独主之。
　　柔干在上，犹言不及，何况柔失刚者也。
　　中水运非太过，不可执法而定之。
　　不以诸丙年作其水太过也，当推之天数，而知有亏也。
　　布天有余，而失守上正。
　　天虽主治之，此即布正之化，正司主岁，未得正位也。
　　天地不合，即律吕音异。
　　柔干至而吕有音应，刚干未迁而律管无声，即少羽吗响，而大羽口□#8也。
　　如此即天运失序。
　　虽有化，而非常化也。
　　后三年变疫。
　　变有微甚，故有迟速，当推其天数之浅深也。
　　详其微甚，差有大小。
　　大差七分，小差五分。每一分，一十五日。大差速至，小差徐徐而至之也。
　　徐至即后三年，至甚即首三年。
　　推数差速，即知运迟。
　　当先补心俞。
　　心俞在背第五椎下，两傍各一寸半。用圆利针，於日中令温暖，次以手按穴，得其气动乃咒日：太始上清，丹元守灵。诵之三遍，先想火光於穴下，然后刺，可同身寸之一寸半，留七呼。得气至，次进针三分。以手弹之，令气至而下针，得动气至而徐徐出针。次以手扪其穴，令受针人闭气三息而咽气也。
　　次五日，可刺肾之所入。
　　肾之所入，阴谷穴也，在膝内辅骨之后，大筋之下，小筋之上，按之应手，屈膝而得之。用圆利针，令口中温暖，先以手按穴，乃咒日：大微帝君，五气及真，六辛都司，符扶黑云。诵之一遍，刺可入同身寸之四分，得动气至而急出之。
　　又有下位地甲子，辛巳柔不附刚，亦名失守，即地运皆虚，后三年变水疠，即刺法皆如此矣。
　　即丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰，辛丑、辛亥、辛酉、辛未、辛巳、辛卯，如此上下失守，皆推大小差而刺之。
　　其刺如毕，慎其大喜欲情於中，如不忌，即其气复散也，令静七日。
　　七日后神气实，而水疫不伤。心欲实，令少思。思即伤神。居当澄心，而神守中，即道自降，而其气复上。人乱想劳神，即阴中鬼王劳神，即神役苦志心乱，故夭人命，实即神和志安，心静即中也。
　　假令庚辰，刚柔失守。
　　乙得其位，上失其庚，即谓柔失其刚也。虽得其岁，即庚未得中位也，乙得下位，□治其地。上位庚失其刚干，故中金运不得太过，反受火胜之也。
　　上位失守，下位无合。
　　乙未在下主地，孤立也，上无刚干正之，天运虚。
　　乙庚金运，故非相招。
　　上下相招，阴阳相合也。司天与运各得其化。
　　布天未退，中运胜来。
　　不以阳年元胜复，支干不合有。
　　上下相错，谓之失守。
　　庚不与乙相对合也。
　　姑洗林锺，商音不应也。
　　失守即同声不相应也，姑洗，上管庚辰，太商不如应；林锺，下管乙未，少商独应矣。
　　如此即天运化易。
　　故四序非常也。
　　三年变大疫。
　　金疫又名杀疫。
　　详其天数，差有微甚。
　　大差七分，即气过一百五日，即甚矣。小差五分，即气过七十五日，即微也。
　　微即微，三年至。
　　微即徐也。
　　甚即甚，三年至。
　　甚即速也。
　　当先补肝俞。
　　肝俞在背第九椎下，两傍各一寸半。用圆利针，以口温暖，先以手按穴得动气，欲下针而咒日：气从始清，帝符六丁，左施苍城，右入黄庭。诵之三过#9，先想青气於穴下，然后刺之三分，得气而进针，针入五分，动气至而徐徐出针，以手扪其穴，令受针人咽气。
　　次三日，可刺肺之所行。
　　肺之所行，经渠穴也，在手寸口陷中，手太阴经也。用圆利针，於口内温令暖，先以左手按穴，乃咒日：太始上真，五符帝君，元和气合，司入其神。诵之三遍，刺可同身寸之三分，留二呼，动气至而出其针也。
　　刺毕，可静神七日，慎勿大怒，怒必真气却散之。又或在下地甲子，乙未失守者，即一。柔干，即上庚独治之，亦名失守者，即□□孤主之，三年变疠，名日金疠。
　　亦名杀疠。
　　其至待时也，详其地数之口#10差，亦推其微甚，可知迟速尔。
　　速至共三年，迟即后三年，其至如金疫，刺法同前也。
　　诸位乙庚失守，刺法同。
　　即天运各异，金杀丁之灾，化民病也同，刺而却之也。
　　肝欲平，即勿怒。
　　怒即阴生，肝为肠神也，阴生即阳、夭，夜外念安其志，勿诵恶语，即阳神魂守中。
　　假令壬午，刚柔失守。
　　下得其位，上失其主，即司天布正，木运反虚也。虽交岁而天未迁正，中运胜即地见丁酉，独主其运，故行之燥胜天未热化，是名二虚者已。
　　上壬未迁正，下丁独然，即虽阳年，亏及不同。
　　灾亦然。三日肝自病，风化不令，运失其壬，未得其位，天如布退，可得迁正，不假复而正角。
　　上下失守，相招其有期。
　　推之天别，又及几分，天如复位，故得相招者也。
　　差之微甚，各有其数也。
　　差七分，计一百五日，即大差之期也。差五分，即七十五日，其下者又微也。
　　律吕二角，失而不和，同音有日。
　　上律萝宾，下吕南吕，上大角不应，下少角应，故二角失而不和也。后壬午迁正之日，即上下角同声相应。
　　微甚如见，三年大疫。
　　微即至乙酉，甚即至甲申，甚速微徐也。
　　当刺脾之俞。
　　脾之俞在背第十一椎下，两傍各一寸半，动豚应手。用圆利针，令口中温暖而刺之，即咒日：五精智精，六甲玄灵，帝符元首，火始受真。诵之三遍，先想黄气於穴下，然后刺之二分，得气至而次进之，又得动气次进之，二进各一分，留五呼，即徐徐出针，以手扪之，令其人不息，三遍而咽津也。
　　次三日，可刺肝之所出也。
　　肝之所出，大敦穴也，在足大趾端，去爪甲如韭叶，及三毛之中，足厥阴之井也。用圆利针，令口中温暖而刺之，即咒日：真□至玄，大道冥然，五神各位，气缺三田。诵之，然后可刺入同身寸之三分，留十呼，动气至而出其针。
　　刺毕，静神七日，勿大醉歌乐，其气复散，又勿饱食，勿食生物。
　　歌乐者，即脾神动而气散也。醉即性乱，饱即食胀，故慎忌之。食生物即伤脾气也。
　　欲令脾实，气无滞，饱无久坐，食无大酸，无食一切生物，宜甘宜淡。
　　淡入胃也，宜益府。淡者，土之薄味也，而又次於甘者。无闲坐，无久外，故养脾也。
　　又或地下甲子，丁酉失守其位，未得中司，即气不当位，丁#11不与壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附刚。
　　天地二甲子，上下不相招，故阴阳有错，即中运失其岁合之常政也。
　　即地运不合，三年变疠。
　　故名木疠，又名风疠。其至，有即亦推其微甚。
　　其刺法，一如木疫之法。
　　即诸丁壬上下失守，皆同一法刺之。
　　假令戊申，刚柔失守。
　　戊与癸合也。天地二甲子，即戊申合癸亥也。下位癸亥至地，其主地正司也。上下位戊申过丁未，天数未退，而复布天，故失守，戊癸不合也。
　　戊癸虽火运，阳年不太过也
　　戊未正司，癸下独治，故非太过，反受水胜之也。
　　上失其刚，柔□#12独主其气不正，故有邪干。
　　水运失守於上，中下运有亏也，故天虚而地犹主之。中见火运，水来犯之，故日邪干。
　　迭移其位，差有浅深。
　　天数过差，亦有多少，却得奉合，合要在目#13数也。
　　欲至将合，音律先同。
　　中火运征也。上下二律吕，上穷太少二征，合音同。
　　如此天运失时，三年之中，火疫至矣。
　　速至庚戌也，徐徐至辛亥所作也。
　　当刺肺之俞。
　　肺俞在背第三椎下，两傍各一寸半，动脉应手。用圆利针，令口中温暖，先以手按穴乃刺之。咒日：真邪用搏，气灌元神，帝符反本，位合其亲。诵之三遍，刺之二分。候气欲至，想白熙於穴下，次进一分，得气至而徐徐出其针，以手扪之於其穴也，然可立愈也。
　　刺毕，静神七日，勿大悲伤也。悲伤即肺动，而真气复散也。
　　凡喜怒悲乐恐，皆不可过矣。此五者，皆可动天乱真神也，故圣人忘绿灭动念，可存神也。故神能主形，神在形全，可以身安，道常长存也。
　　人欲实肺者，要在息气也。
　　无大喘息，慎勿多言语及呼吸多，气喘及言语多，及饮玲形寒之食咸#14多，大忌悲伤喜怒，玲伤其肺神也。
　　又或地下甲子，癸亥失守者，即柔失守位也。即上失其刚也，即亦名戊癸不相合德者也，即运与地虚，后三年变疠，即名火疠。
　　与火疫同也。即法刺一体，即诸戊、诸癸，上下同一体。
　　是故立地五年，以明失守，以湿#15法刺於是。疫之与疠，即是上下刚柔之名也，穷归一体也。即刺疫法只有五法，即总其诸位失守，故只归五行而统之也。
　　此皆五疫疠，归天地不相和之气，化为疫疠大伤人之命也，故达天元可通法刺，复济生民也。
　　黄帝内经素问遗篇卷之二竟
　　#1旧岁：元刻本作『故也』。
　　#2不：元刻本作『失』。
　　#3令：元刻本、明刻本均作『合』。
　　#4太：疑衍。．口：明刻本作『金』。
　　#5可：元刻本此下有一字空格。
　　#6骨：疑当作『背』。
　　#7口□：明刻本作『无声』。
　　#8过：疑当作『遍』。
　　#9□：明刻本作『等』。
　　#10丁：元刻本作『下』。
　　#11□：明刻本作『地』。
　　#12目：元刻本作『日』。
　　#13咸：原作『臧』，据文义改。
　　#14湿：明刻本作『穷』。
　　黄帝内经素问遗篇卷之三
　　刺法论下
　　黄帝日：余闻五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似，□#1施救疗，如何可得不相移易者？
　　其病相染着，如何得不相染也。
　　岐伯日：不相染者，正气存内，邪不可干，避其毒气，天牝从来，复得其往。
　　邪毒之气，在於泄汗，反下取之，其气入於中，毒气至脑中，流入诸经之中，令人染病矣。如人嚏得，此气入鼻至脑中，欲□□#2令勿投鼻中，令嚏之即出尔，如此即不相染也。
　　气出於脑，即不邪干。
　　从鼻而入脑，欲干复出，即无相染也。
　　气出於脑，即室#3先想心如日。
　　即正气存中而神守其本，即邪疫之气不犯之。
　　欲将入於疫室，先想青气自肝而出，左行於束，化作林木。
　　如春柏之苍翠。
　　次想白气自肺而出，右行於西，化作戈甲。
　　如剑戟之明白利刃。
　　次想赤气自心而出，南行於上，化作焰明。
　　如赫赫之炎燥。
　　次想黑气自肾而出，北行於下，化作水。
　　如波浪之黑色。
　　次想黄气自脾而出，存於中央，化作土。
　　如大地之黄色。
　　五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入於疫室。
　　即正气存中，而邪疫不干。
　　又一法：於春分之日，日未出而吐之。
　　用远志去心，以水煎之，饮二盏，吐之，不疫者也。
　　又一法：於雨水日后三浴，以药泄汗。
　　注汗出臭者，无疫也。
　　又一法：小金丹方，辰砂二两，水磨雄黄一两，叶子雌黄一两，紫金半两。
　　粉作末，令细之。
　　同入合中，外固，了地一尺筑地实，不用炉，不须药制，用火二十斤缎之也，七日终。
　　常令火及二十斤。
　　候玲七日取，次日出合子，埋药地中七日。
　　亦须吉地者佳也。
　　取出顺日研之三日，炼白沙蜜为丸，如梧桐子大。每日望束吸日华气一口，冰水下一丸，和气咽之。服十粒，无疫干也。黄帝问曰：人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？愿闻刺法。岐伯稽首再拜曰：昭乎哉问。谓神移失守，虽在其体，然不致死，或有邪干，故令夭寿。
　　邪未干而不病，邪欲干而有卒亡也。