道体论

道体论
　　经名：道体论。原题通玄先生述。约出於唐代。一卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。
　　道体论
　　通玄先生述
　　论老子道经上
　　道者圆通化始，德者遂成物终，生成既彰，二名斯显，息用归宗，即二常一。即二常一，故道无德外之通，德无异道之契。即一仍二，故道位化通，德标成遂，常一常二，二一圆通，圆通辨别，故名道德。
　　问曰：所言道者圆通化始，是何等始？答曰：是物性之始。何以得知？章云德者遂成物终，则知性起於道，形生於德。
　　问曰：若然者，何故经云道生德畜？答曰：从本推元，故以道为生，形立亭毒，故号之为畜。问曰：性始之本，为是有名，为是无名？答曰：皆得。
　　问曰：若是有名、是无名者，何故经云无名万物〔母〕，不言有名？答曰：道者通生之称，通生则有边，有边则可名，是以可道可名，非常者也。然道体广周，义不局一，今所以寄荃於绝冥者，盖欲鄙庞迩，显妙宗，以可悟耳。
　　问曰：广周之道，与物为同为异？答曰：常存常异。物以道为体，道还以物为体。一体之上，即有善恶是非，死生逆顺。譬如鱼因水而生，还因水而死，如人因地而行，因地而倒，还因地而起。
　　问曰：经称道生德畜，复云生之畜之，是谓玄德。前言道生，后言德生，何也？答曰：前言道生者，推功於本。后言德生者，论其形分之实生。何以知其然也？阴阳体合，生化化立，而阳居尊。君臣位乎，共治功成，而归元首。万物之体实生於德，宗本穷根，故日道生。道生混成之体，无名之始，理周万物，妙极环中。恍兮惚兮，不可言有，其中有物，不可言无。居上不缴，处下不昧，迎之无首，随之无后，莫知所由，不可致诂。而无状之状，无物之象，不言之言，言满天下，形名既着，凡圣乃分。然凡不自悟，必积感以求通。圣不弃物，亦因机而设教。机教参差，乃有万殊，约其一应之迩，所谓道德。道以圆通为宗，德以自得为义。圆通则无理而不通，自得则无性而不得。圆通无名，无名而强名。自得无得，就功迩以显称，称有功德之迩，德以勤行为首。强名无名，道以日损为先，勤而行之，无行而不备，损之又损，无累而不除。道德兼忘，玄同物我，故能大盈若冲，其用不穷，其大无外，其小无内，周流变化，无所不为。是以万物芸芸，形名动植，罔不资道德以成形。经云道者万物之奥。故至人老子，应迩周世，发扬玄风，用救於时，故标道德二名，以为教目。然教不自显，显必有由。穷其所由，本於老子。象帝之先，名之日老。应变化生，名之为子。教体圆通，故名日道。至理不变，称之曰经。四品之先，名之日上，故曰老子道经上。
　　问曰：混成以何为体？答曰：以空无万有为体。
　　问曰：若以空无万有为混者，混体与道，为一为二？答曰：亦一亦二。
　　问曰：请辨所由。答曰：亦二者，混据体收，彰名日道；就体通，为称〔通〕，通收义分，故日亦二。亦一者，道无别通，就收辨通，混无别收，收通为目，故日亦一。
　　问曰：既言混能通收，万物通者即为混，混即是物，物即是道，道物无别，何所可修？答曰：明修是体上差分，混上本无修义。将教请体，殊非其类。
　　问曰：混成之与大象，为伺为异？答曰：亦同亦异。何以得知？大象是名，混成是体，名体义别，故知是异。然则名无别体之称，即名此体；体无异名之混，即名为体，故言是同。
　　问曰：若然者，混成大象，二义可得相收不答曰：皆得相收。差之则异，混之则同。若论其实，名无实外之名，故能以实收名。若就名辩义，实非名外之实，故名得收实。名实一体，相收何嫌。
　　问曰：章云大象无体，混成为体。若混象无别，所以一有一无？答曰：大象是名，混成是实，名始召实，岂得同哉。
　　问曰：名之与实，何先何后？答曰：更为先后。若就体而言，实先名后，就义而辩，名先实后。
　　问曰：既言实先名后，何故不先言於实，乃先论大象，后言混成？答曰：将欲辩义，非名不显，名义虽彰，体称未立，故先标大象无体。然则象不虚设，必有妙实，妙实周圆，故日混成。
　　又问：所言混成者，为混成自说混成，为物说混成？答曰：皆得。混成自说混成者，混无别混，即物为混，所说之物，不离於混，非混而何？故日混成自说混成。物说混成者，既物有差，差即非混，所说是物，岂得混乎？故日物说混成。前言混说者，人身自说身。后言物说，就身差分，以口说身，非为身说，故言物说。
　　问曰：所言道体虚寂者，以何为虚。以何为寂？答曰：体无质状，名之日虚。理无音响，目之日寂。故曰虚寂。
　　问曰：虚寂者，为是体家体，为是教家体？答曰：俱得。
　　问曰：请辩所由。答曰：虚寂名同，所表有别。何以得知？今言教道者，玄超形表，表居物外，显道在清升之乡，言物在秽累之境。将欲鄙秽入真，故寄标远称。所言体道者，道体本寂，始终常无，常无之理，无所不至，故曰体道。
　　又问曰：所言体道虚寂者，与混成之体为同为异？答曰：亦同亦异。
　　问曰：请说所由。答曰：虚玄之体，混寂无别，故名日同。混据收物，寂则无体，故名为异。
　　问曰：寂则无体者，为离混明无物，为即混是无物？答曰：理处本一。今明混寂之体者，就真妄之义别，若就妄辩体，即寂常混。经云有物混成，先天地生。故知始终而无不混。若就真辩体者，即混常寂。经云容与大化，寥寥本无，大空任寄，即色随消，得知今日之有，即体常寂。
　　问曰：万物之体有实非虚，安得以有质之体，用为无也？答曰：万物之体，从业而感，冷秽无恒，事从心转。譬如目有翳，见毛轮之在空，目翳既除，毛输自灭。人业既今，则三界亦无。
　　问曰：据真则混体常寂，就妄则寂体常混，为混寂常隔，复有通时？答曰：妄除即混为寂，真染即寂为混。真妄无定，混寂从机，通隔之义，略判如此。
　　问曰：若混寂无定，真妄从机者，今妄真去，混寂定不？答曰：既言寂显於真，混兴於妄，真妄既无，混寂安寄。亦无混可混，亦无寂可寂。
　　问曰：若真妄名绝，混寂亦无者，非混非寂，竟何所名？答曰：混据生化标名，寂就除妄为称。今将欲入玄，故说寂以遣混，寂混既除，亦无寂可寂。寂既无寂，竟有何名？故经云无名万物之始。论云非言非默，义有所极。又云：可以言论者，物之粗者也；可以意致者，物之精者也。言之不能辩，意之不能察致者，不期精粗焉。
　　问道论
　　道者非有非无，无终无始，圆体周於万物，微妙绝於形名，但闻见之流未能玄解，故於绝称之中强名日道。强名之道，即是万物之始，从始资生，气形已着，取其持载，号之日母。然母以修德为归，始以｀无取为指，始母兼泯，玄通物我，就通辩义，故名为道。
　　问曰：无名万物始，有名万物母。始之与母俱有生义，以何为异？答曰：无形无名，故为不生主，是为物始。天地有形名，唯能生生，是为物母。
　　问曰：强名者，为是体寂可强，为物所强；为是体寂无强，而强自强？答曰：强自强，强不关体‘。问曰：若强不关体，说强何所利益？答曰：体不可强，故能强。强体不利益，故能利益。
　　问曰：若道在无名，则不周形器，何足称至哉？答日，．正以无形无名，故能生其形名，则知形名之类，莫不本於是道也。
　　问曰：若物各是道，而各各自足，何须修进？答曰：体无各各，物有各各，故须修学。
　　问曰：无名是道者，言无名之时得体以不？答曰：不无无名亦不得体，不无有名亦不得体，不有有无亦不得体，不无无有亦不得体。不在四者，不离四者，乃可得耳。
　　问曰：若四者俱不可得，绝於赞仰之道，则终无所成也。答曰：竟无所得矣。凡言得者，必是对失之称，对失之得，何足言得。四不得者，始可言得。不得之得，无所得也，得无所得，而不离四得矣。
　　道体义
　　道体广周，义无不在，无不在故，则妙绝形名，体周万物。万物之理，极於同异，同异之理，极於无同异。据其同异，则以妙绝广周。就其无同异，则体周之中，即是妙绝，妙绝之中，即是体周。极妙圆通，故名为道。
　　问曰：既言体周，何名妙绝？妙绝离物，安得体周？答曰：据差统极，浑极归宗，同非冥然同，异非条然别。何以得知？即异辩一，故非冥然同，就一辩异，故非条然别。
　　问曰：同异二端，为相即名生若，为本末怛异？答曰：据同而辩异，无同而不异。就异而辩同，则无异而不同。
　　问曰：为体有同异，是故说同异；为体无同异，而同异自说同异？答曰：将明至道之体，妙绝同异，故寄同以收异，因异以明同。因同明异，非取同也。寄异彰同，非在异也。忘同去异，不离同异，玄会之宗，於是得显。
　　问曰：既言妙绝广周，未尝不对万物。与物与对，斯为赢法，诅足论妙哉。反质曰：所言至者，必以不对物为妙，请问斯旨。答曰：与物为对，终为累物。
　　问曰：然则所说妙者，与何为对而言妙也？答曰：对者自对，说者自说，则知说无所说。
　　问曰：既言不对物而说寂者，为知寂说寂，为不知寂而说寂？答曰：知寂说寂。
　　问曰：若知在寂内，不得称寂。若知在寂外，知不关寂。云何知寂说寂？答曰：寂者寂无所寂，知者知无所知，义可知矣。
　　又问曰：道之与物，为同为异？答曰：常同常异。问曰：凡言同不可为异，在异不可说同，如何常同常异？答曰：就物差而辩，道物常异。就体实而言，物即是道，道即是物。
　　问曰：物即是道者，道有生死以不？答曰：有生死、无生死皆得。所以然者，就其体收，即物是道，物有生死，道亦生死。论云：与物同理，消息盈虚，终则复始。又云：今彼神明，与彼百化，与物死生，方圆莫知其根。夫善恶生死者，譬如鱼因水生，还因水死，生死在鱼，而水无变异。一解云：就差则有生死，道则总收，无有生死。名生死在物，道有何亏。故道无生死。论云：道无终始，物有生死。
　　问曰：道无终始，物有死生，万物流转迁回者，为是物转，为是道转？答曰：皆得。万物芸芸为流转，待对待质变迁，是谓物转。物动之变，起於情隔，就隔辩通，物无外转，‘故曰体。而转不外体，即体为转，故日体转。
　　问曰：若体从物转，焉得称体？答曰：就事而辩，体逐物动，若通极忘隔，即转寂俱融，转寂既融，体称亦灭，动何所寄。
　　问曰：万物元从道来，一本由乎道，而道始虽一，终有万数。今芸芸之流，即是道非道？答曰：道物之际，孰可是非，孰可非是，即是即非，即非即是。
　　问曰：即是时无非，即非时无是，何得云即是即非，即非即是？答曰：若无即非，何为问是，问是即非，论非即是。
　　问曰：万物本从道来，孰使为此是非？答曰：孰使其是非，孰使其不是非，言是非自化。
　　问曰：若是非自化，皆由我矣，道有何功於我哉？答曰：汝得其由，即名为道。汝之得功，即是道功。
　　问曰：我得其由即为道者，由我为善归善於道，由我为恶复归恶於道不乎？答曰：归善於道，自得其善。归恶於道，自得其恶。若能自取於恶，道岂逆哉。经云同於道者，道亦得之；同於失者，失亦得之。
　　问曰：既言物即道也，归恶何关於我，乃云自取恶也？答曰：汝即是道，取恶即是道家之恶，宁非自取恶乎。
　　问曰：若我即是道者，何言能自取恶？道岂逆哉？答曰：汝自取恶，故归恶於道，道即汝也，，岂能自逆。
　　问曰：是非既由於我，我何为学道以去是非？答曰：学道者，即汝自学也。
　　问曰：若我自学，何为平居自取恶乎？答曰：善哉，始可与言也。能知善自由己，则恶不可为。知恶由身，则善不可执。进无执善之勤，退无为恶之患，善恶复然无有执滞，不亦道乎。何为舍恶修善，封善恶，生转回，蕾然疲役，终身驰骋，不见其成哉？或者曰善。
　　问曰：有而不有有者，有何等有？而不有者，不有何不有？答曰：解有三种。一就寂静体而辩，有者有其妙有，生成之主。故经云窈兮冥兮，其中有精。论云：夫道有情有信，无为无形。非有者，非其秽累形质之有。一就混体而辩，有者其混体之有，而不有者，无物外之有。一解云：不有者，不有一物之有。
　　问曰：无而不无者何？答曰：解有二种。一就寂体，无者无质状可取，而不无者无状之状，不同空无。一就混体，无者无其物外之物，而不无者，混物为体，故日不无。
　　问曰：道体可以无色论不？答曰：不可以有色论，不可以无色论。若就寂而言，质状俱尽，故不可以有色论。若就混体而言，体混万物，物既有色，即物是色，何以可无色论。一解云，玄元妙气，显质度关，岂非色乎。
　　问曰：显为色者，同彼即物为色以不？答曰：同不同。所以然者，论其即色，可得言同，无色之色，故同不同。
　　问曰：所言显色，为体有色故显质，为无色故显质？答曰：皆得。体无色者，即体虚寂，岂日有色，故日无色。有色者，体既妙实，即有妙实之色。
　　问曰：妙气无色，随机显色者，即为妙气为质，为妙气之外别有显质？答曰：皆得。尽是者，质无别质，即气为质。譬如水积为冻，气结为质，岂可水外别起於冻也，故日不异。非者，气以虚寂为称，质因形碍，自立质时非气，冻时非水，故言是异。