还真集

　　恐学人执着一偏之见，不悟斯理，余不畏天谴，只得漏露天机。凡入室作丹，须要心空性寂，神炁混合于中田。遇一阳初动之时，乃身中冬至时也。於此时则当闭关，飞戊土塞于海渊之底，潜龙不可便用。直俟见龙在田，拨转顶门关捩，徐徐从太玄宫提起，一举三时，飞龙直透三关，再举三时，度上南宫交媾。此乃取坎中之阳，去补离中之阴。自子至巳，六阳会乾。继此已往，阳无终极之理，一阴生于五阳之下，坤阴用事，以己土从离退阴符，下金阙鹊桥，入重楼绛宫，送归土釜。自午至亥六阴符。阳复坤之位，巽户双，开，真火煅炼，结成空炁金胎，谓之还丹矣。如是采药依时，运符合则，勤炼勤烹，无质生质，十月功圆，脱胎换鼎，移神上居泥丸，天门迸破，调护出神。於斯时，正要脚踏实地，不可毫发差失。直待神通圆满，变化自在，贯石透金，随机应现，逍遥云际，快乐无穷，得为出劫真仙，皆由人决烈修炼而至此也。
　　丹家妙用，以有为为首，无为为终，性依命立，命从性修，性命混成，太虚同体，有何生死之可系耶。此乃圣圣相传不易之大法。舍此别求他妙，即为外道。有等或绝念守空，或休粮绝粒，或贯想默朝，或吞霞咽气，或摩擦导引，或想火烧脐，或择美妇为炉鼎，金枪不倒为战胜，或取女癸为丹头，以雌雄剑为妙用，或按子午时入室打坐，或以卯酉月不行火候，如此小道，何啻千门。此皆傍门小径，何足与言道也。祖师云：道法三千六百门，人人各执一为根。中间些子玄微处，不在三千六百门。斯言尽矣。学人慎勿执着而自迷也。岂不闻古人云：起头不遇作家，到老番成古董。修真之要，在乎穷理尽性，格物致知，而后归根复命，方可以证其大道也。若不求真师指点，纵有颜闵之才，亦不得也，学者味之。
　　性命混融论
　　性者，人身一点元灵之神也。命者，人身一点元阳真气也。命非性不生，性非命不立。父母未生已前，灵含空气而已，朗朗澈澈，无欠无余。父母已生之后，一元真炁居身两肾中间，空玄一窍之内，命於此立，性亦寄体于此。立性立命，故曰天心，是曰天命之谓性。性乃为人一身之主宰，命乃为人一身之根本。日用之间，应万事者系乎性，为百事者属乎身。性所以能发机变，命所以能化阴阳。性应物时，命乃为体，性乃为用；命运化时，性乃为体，命乃为用。体用一源，显微无间，方可谓之道，缺一不可行也。
　　夫修还丹之道，不过以神气混合，而复本来性命之全体。性体为乾，命体为坤，乾元属金，坤元属土。乾金居坤土而藏，子母相守，以性为子，以命为母。丹经所谓让他为主我为宾，此所以借身为主之用。《易》曰：大哉乾元，万物资始。性也；至哉坤元，万物资生。命也。《道德经》乃曰：常无欲以观其妙。性体乎乾；常有欲以观其徼。命用乎坤。乾坤为易之门户，实为性命体用之根宗也。性命即神气也，神气即铅汞也，铅汞即坎离也，坎离即日月也，日月即水火也。水火既济，妙合而凝，此乃性命混融之道也。当性命混融之时，心空朗澈，无形无名，无体无用。当性命发越之际，阳动阴分，有形有名，有体有用。於此当行灵宝度人之经，则体用遂分内外。内则性居中宫而斡运，曰体；外则情运斗柄以循还，曰用。存之以诚，用之以真，自然丹结於鼎，养成圣胎。如婴儿之在母腹，十月气足，脱胎神化，身外有身，真人出现，至此性命双修之大事毕矣。
　　凡诸学道至人，参禅高士，不可执着，必以性命双修方成大事。吕祖师曰：只修金丹不修性，此是修行第一病。只明真性不修丹，万劫英灵难入圣。斯言尽矣。苟有只修性而不修命，身死之后，性为阴灵，不能现神通。只修命而不修性，身虽长生，终住於相，不能超劫运。皆属孤阴寡阳，堕於偏枯之学。且性命双修果何也？岂不闻了性则通圣，此心通於他心，智慧广大，无有来而不知也。了命则长生，此身历，劫不坏，能变诸相，无所往而不化也。性命双全，方为了道，形神俱妙，方证金仙。有何疑哉，有何疑哉。
　　惩忿窒欲论
　　夫惩忿室欲者，圣贤修身慎行之要也。惩忿者，戒心也。窒欲者，止念也。戒其心则忿不生，止其念则欲不起。忿不生而心自清，欲不起而情自静。心清性静，则道自然而凝矣。是以君子修之吉，小人悖之凶。岂知忿若不惩，则心火上炎，性天云蔽。欲若不窒，则阳精下奔，苦海波翻。故自流浪于生死之场，沈炽于爱欲之地，则向来所禀天地真一之气，潜奔而寓于坤矣。继此以往，坤乘乾之一阳而为坎，乾因坤破亏一阳而为离。离积阴而生忿，坎积阳而生欲。审兹忿从气起，欲从精生。气动，忿则生贪嗔；精动，欲则着痴爱。前则与物相刃相靡，内则自身精神耗散，堕於冥途，永失真道，良可悲哉。
　　余於是述先圣之言，以为后来学人之证鉴。太上曰：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。易卦乃曰：复，其见天地之心乎。瞿昙曰：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。又曰：凡所有相，即是虚妄，若见诸相非相，即见如来。孔子曰：道也者，不可须臾离也，可离非道也。又曰：正其心，诚其意，无终食之间违仁。颜子不迁怒，不二过，克己复礼，三月不违仁。曾子曰：十目所视，十手所指，其严乎，故君子必慎乎其独。子思曰：苟不至德至道不凝焉。孟子故曰：吾善养吾浩然之气，塞乎天地之间，至大至刚，以直养而无害。此皆以惩忿窒欲，保合太和之道也。在丹家则为取坎填离，水火既济之理；在禅家则为回光返照，转物情空之理；在儒家则谓克己复礼，正心诚意之理。以此论之，三教道同而名异，其实不离乎一心之妙也。是以天地无二道，圣人无两心。学人莫以惩忿窒欲四字容易看过，此乃是修真一个枢纽，其要宜乎损者也。损於外而益於内，内安而气和，气和而神和，神和而道冲矣。至此超阴阳，出生死，脱脱洒洒，了无挂得，登蓬岛，游洞天，变化自在，岂不玄哉。
　　说
　　梦说
　　梦之为言，因气化而有也。阳御於阴，乃魂制魄，神或有梦，朗然清见也。阴御於阳，乃魄制魂，神被物欲所蔽，故梦游昏乱，暗然不明也。昔者神农氏忧民疾苦，梦游天庭，天皇赐与尝草之书。轩辕氏慕道，梦游华胥大庭之国。庄周论道，故梦化为蝴蝶。孔子赞《周易》，故梦见於周公。此圣人之心与道冥合，因感而有梦，阳神烁於群阴，明明朗朗，虽梦非梦，乃出神之妙也。是故凡夫之梦，与此悬隔。凡夫之心，贪着其事，流吹欲海，沉滞爱河。岂知一点元神，昼则居于首，眼贪观於色，神即染之於色，此眼中之梦也。耳贪听於声，神即染之於声，此耳中之梦也。鼻贪嗅於香，神即着之於香，此鼻中之梦也。口贪食於味，神即染之於味，此口中之梦也。夜则神归栖於心，才睡着时，阴魄裹魂，梦寐昏浊，无所不见，颠颠倒倒，随念幻化，此所以开眼有梦，而瞑目即有梦也。盖因心田不清，神不守室，日积月增，精神耗散，故堕於六趣而入於梦幻之境。古人所谓生死之根，只是个念头，造化即梦幻，是生死根也。是以大修行人无梦，白日脱洒洒，夜间亦脱洒洒，神守於气，气抱於神，混融一片，超出阴阳之外，何梦之有。学道人若能知梦里是梦，做得主宰，便是出生死之外，不被阴阳之所蔽也。学者味之。
　　性说
　　性也者，先天一点至灵，人身中元神是也。此灵在父母未生以前，不曾添些；居父母已生之后，亦不曾减些。本自圆成，亦无余欠。是故人之生也，性无有不善，而於气质不同，禀受自异。故有本然之性，有气质之性。本然之性者，知觉运动是也。气质之性者，贪嗔痴爱是也。是以上智之人，了悟本性，寸丝不挂，万法昭然；中智之人，半明半惑，操之则存，舍之则亡；下智之人，神无所守，随念生情，贪着其事。三者观之，性有差等。或云：佛曰蠢动含灵，皆有佛性，何以人之性却有差等？吁，虎狼之父子，蜂蚁之君臣，并非无佛性也，乃形质之异也。人与万物之性同，人与万物之形异。性如空中之月，形犹地上之水。万水澄清，一月普明，万水浊浑，一月普昏。非月之有明有昏，乃水之有清有浊。人为圣为哲为贤，得炁之清者也。人为愚为昧为恶，得气之浊者也。佛乃曰：千江有水千江月，万里无云万里天。是也。此一点灵明，无形无相，无古无今，贯石透金，本无所说。人於此处参得透、见得彻，不被一切境界所移，内观於心，绵绵无间，打成一片，独立虚空，自有金刚卫门，诸魔消散，与古佛同日而语矣。学道人若不明真性内守静默之工，纵然能记大藏之经，广口利舌，到头空丧精魂，无益於身。一切有为之法，有成便有败，着相求真？都是虚妄。若只以无为之法行之，饥则餐，渴则饮，尤恐堕於顽空。这一个○如盘走珠，圆陀随地，活泼泼地，有也不是，无也不是，着在一物上也不是。大众到此作么生会。咦，雨过江空山色静，一声啼乌月明中。
　　歌
　　回风混合歌九章
　　其一
　　天皇南来居紫宫，三关牢锁呼黄童。东方鞭起海潜龙，龙翻赤浪腾太空。
　　六丁掷火当前冲，猛马突上昆仑峰。流铃万里回阴风，神兵野战如虎雄。
　　三彭命在破竹中，六贼剿灭势力穷。一洗遂定中兴功，流精洞焕阳明红。
　　乾坤六合归混同，君临大宝御九重。万方臣宰来朝宗，民安国泰德泽浓。
　　禾生大有歌年丰。
　　其二
　　九华仙子登黄庭，尾闾日出生金精。精光化作月窟冰，西来一派流泉清。
　　华池浇灌黄芽生，深根真气频熏蒸。琪枝玉叶开琼英，春风吹动天香馨。
　　神清朗朗居杳冥，含真抱朴如孩婴。个内消息无限情，乾坤日月昼夜明。
　　胎凝十月圣体成，天门劈破雷一声。真人出现谁敢争，乘云跨鹤朝玉京。
　　其三
　　东方赤子号木郎，半夜抱出海底阳。龙飞驾辇升扶桑，红输直上天中央。
　　光明照耀云锦裳，时同蕊女回洞房。两情惧合春心芳，真精一滴生玄黄。
　　身居混沌含清光，满口馥郁流琼浆。饮之宴之百体康，返老回童天地长。
　　其四
　　乾金色玄坤土藏，巽风鼓动炉火光。一时锻炼成金刚，铸为慧剑名干将。
　　摩孪三尺如秋霜，鬼精丧胆龙虎降。七星夜夜生光芒，横拈倒用神无方。
　　其五
　　金胞空炁包乾元，生门之后密户前。圆中高起不倚偏，中分寸二存玄玄。
　　阳君主握天地先，周流四德频回旋。昆仑一道西流泉，倒泻千尺银河悬。
　　露珠洒入金谷园，蟠桃花发三千年。采而食之镇丹田，长生不老人中仙。
　　时来直上九华巅，白云黄鹤来翩翩。
　　其六
　　日出窿穹照八荒，曲江高处金乌翔。中皇老人坐玉堂，手把紫箫吹洞章。
　　一声吹动海水扬，二声吹落月色光。三声合吹天混茫，钧天一片闻宫商。
　　此时独饮醍醐浆，五脏历历生清凉。四肢如醉形质忘，不知身在无何乡。
　　其七
　　东华初晓曙光分，五老朝元谒紫宸。手把三花献帝君，一团和气回阳春。
　　中天日月光辉新，四方有庆皆来宾。萧罢九成鸾凤驯，东熙至拾风俗淳。
　　河海静默山藏云，万民乐业清乾坤。
　　其八
　　青天云起轰震雷，海风吹雨从东来。冥冥昼雾密不关，霏微酒落空中埃。
　　一时雨霁收阴霾，天清地朗山崔鬼。松间露滴清幽斋，蟾光皎洁照灵台。
　　刀圭饮罢凝真胎，真胎养就跻圣阶。壶天好景多满怀，随身到处皆蓬莱。
　　其九
　　朝阳触石生紫云，随风飘荡朝昆仑。羽盖垂荫浮氤氲，流精玉光白色新。
　　重楼直下戊己门，空中雪落飞纷纷。灵苗秀发琪花春，深根固蒂命长存。
　　形神俱妙道合真，逍遥永作蓬莱人。
　　修真歌授混神子
　　修真先要寻真土，立鼎西南作丹母。牝户玄门左右开，调息绵绵气归祖。
　　神居混沌空玄中，无南无北无西东。四象五行俱辐辏，回光返照观真空。
　　真空朗朗绝纤翳，青天一片秋无际。月照天坛玉露寒，个内乾坤真得意。
　　一阳初动天癸生，雷轰日午打三更。跨虎擒铅出水府，乘龙捉汞回朱陵。
　　铅汞炉煎真火爇，炼出金刚硬如铁。黍珠一粒落黄庭，太乙含真圣胎结。
　　春风满地黄芽深，刀圭饮罢歌琼朴。醉吹一曲无孔笛，妙声飞出均天音。
　　此时得趣真堪悦，这个家风实清绝。瞽者善视聋善听，哑子吃蜜向谁说。
　　不出门庭知万邦，来往游遍神无方。大象希形藏恍惚，日月昼夜常辉光。
　　逍遥自得长生乐，打破虚空脱胎壳。通天彻地超死生，赫赫神光照辽廓。
　　三千行满八百功，全忠尽孝回光风。上感天帝丹诏下，乘云白日登天宫。
　　混然歌
　　混然道士人不识，三家村裹藏踪迹。无去无来每独存，无形无名赤历历。
　　一点光明是道经，朗朗玄玄隐空寂。时因顺化出头来，混沌剖开居太拯。
　　动之主阳静主阴，生地生天由一息。一生于二二生三，万象森罗同阖辟。
　　乾旋坤转不停机，日月回输双合璧。混然道士何所为，每日逢人说周易。
　　易中造化不难知，白日青天轰霹雳。虎吼东山风万林，龙卷西江浪千尺。
　　一时龙虎同归来，八极无尘天色碧。混然此时独乐哉，洗足空玄坐中席。
　　月光照我肌骨清，九华天上流香液。饮之宴之命长存，醉吹一曲无孔笛。