至言总卷

　　至言总卷之二竟
　　#1其分：此二字原倒，据文义乙正。
　　#2经：《素问》无此字。
　　#3夫上古圣人之数也，下皆为之，虚邪贼风：《素问》作『夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风』。
　　#4不：原夺，据《素问》补。
　　#5利形：《素问》作『秋刑』。
　　至言总卷之三
　　会稽禹穴道士范修然撰
　　禁忌
　　王泯山人《养生方论》云：病由口入，节宣方也；生劳败静，养道性也；酸咸以时，礼医具也；补泻以性，草经明也。性调乎食，命延乎药，断可识也。蕨寥害筋，蒜韭伤血，生荤损气，葱躁炙神，理生之明戒也。白蒿芣音下苗地黄苗也、恶实、牛劳、苜蓿四物，济身之要也。
　　退与不退，寡之於思虑；进与不进，在秉之常志。
　　凡一切五辛皆害於药力，又熏人神气。
　　凡桃、李、芸、薹、蒜、韭等，不宜丈夫，亦宜少食渐断。
　　凡人年四十已下，不宜全食补丸散，为阴气尚未足，阳气尚盛之故也，特宜慎之，就补中有延缓和通者可矣。
　　酉后不饮食。若冬月夜长及性热，少食温软物，食讫，摇动令消，不尔成脚气。
　　入春，宜#1晚脱绵衣，令人伤寒霍乱，不消食，头痛。
　　冲热汗出，不宜洗身漱口，令人五藏乾，少津液。
　　外不用着灯及被覆头面，兼不用开口。冬夏不用枕玲物铁石等，令人眼暗。
　　《抱朴子》曰：或问所谓伤之者，色欲之间乎？答曰：亦何独斯哉？然长生之要，其在房中之道。上士知之，可以延年除病；其次不以自伐。若年尚少壮，而知还阴丹以补脑，采七液於长谷者，不能服药物，不失三百岁，但不得仙耳。不知其术者，古人方之於冰逐之拒盛汤，羽苞之中蓄火者也。且又才所以不逮而困思之，伤也；力所以不胜而强举之，伤也；深忧重患，伤也；悲哀憔悴，伤也；喜乐过差，伤也；汲汲所欲，伤也；戚戚所忧，伤也；久谈言笑，伤也；寝息失时，伤也；挽弓引弩，伤也；沉醉呕吐，伤也；饱食即外，伤也；跳走喘乏，伤也；欢呼哭泣．伤也；阴阳不交，伤也。积阳至尽，至尽则亡，非道也。是以养性之方，唾不远，行不疾步，耳不极听，目不极视，坐不至疲，卧不至慎，慎，居致反，冀；强也，直也。先寒而衣，先热而解，不欲极饥而食，不欲渴而饮。食不过多，凡食过多，即结积聚，饮过多则成痰癖。不欲甚劳，不欲甚逸，不欲甚流汗，不欲多唾，不欲奔车走马，不欲极目远望，不欲多啖生玲，不欲饮酒当风外，不欲数沐浴，不欲广志远求，不欲规造异巧，冬不欲种温，夏不欲极冻，不欲露星下，不欲外中见扇。大寒、大热、大风、大露，皆不欲冒之。五味不欲偏多，故酸多则伤脾，苦多则伤肺，辛多即伤肝，咸多则伤心，甘多则伤肾，此五行自然之理。凡言伤者，亦不便觉，谓久则损寿耳。是以善摄生者，外起有四时之早晚，兴居而有至和之常制，筋骨有偃仰之方，杜#2闲邪有吞吐之术，流行荣卫有补泻之法，节宣劳逸有与夺之要。忍怒以养阴气，抑喜以养阳气。然后先将草木以救亏缺，服金丹以定不穷，养性之道，尽於此矣。
　　黄帝曰：一日之忌，夜莫饱食。一月之忌，暮莫大醉。一岁之忌，暮莫远行。终身之忌，暮莫燃烛。行房勿得起恨於常以息怨仇#3。一切温食及酒浆，临上看不见物影者，勿食，成卒病。若已食腹胀者，急以药下之。诸热食咸物竟j不得饮食玲水、醉浆水，令失声也。
　　酒可以和诸药物，服气辟谷兼先有宿疾应下药，所须饮三二盏，可通畅。伤多则畅极醉，有腐肠烂脾溃髓蒸筋之毒，伤损寿命，五情昏乱，特宜忌之。颖川韩融字元长，曰：酒者，五谷之华，味之至也，亦能益人，亦能损人。若服散药过饱满失，饥虚，犯风寒触雾露者，节其分剂而饮之，宣消邪气却风御寒。药之效验，莫过於酒。血脉养性者，所宜慎也。又酒令人假健，醒时所以不欲不能，醉皆强为之。积习转久，升量转多，酒热不腹为用，体气渐弱，精神昏乱，害性丧生之所由也。
　　凡人不得北首而外，外之勿留灯，令魂魄六神不安，多愁恐。亦不可北向吃食，北向尿。北向久坐思惟不祥。起勿北向唾骂，犯魁呈神。勿北向冠带。勿怒目视日月光，令人失明。
　　凡大汗勿脱衣，得偏风半身不遂。凡热食汗出，勿荡风，发痉，头痛，令人目泄饶外。
　　睡，勿歌，不祥起。外勿大语，损气力。卧时头边勿安炉火，火气蒸人目赤及鼻乾、目暗。
　　冬日温足冻脑，春秋足脑俱冻，此圣人之常道。日一起勿慎志，日一下林勿叱呼，勿恶言，勿举足向火对鳌骂晋，勿咨嗟吁奈何声，此名请祸，特忌之。勿坚膝坐而交臂膝上。勿令发覆面，皆不祥。清日一闻诸善事；闻恶事，即於所来方唾之，吉。恶梦旦不用说，以含水向束方喷之，云：恶梦着草木，好梦成宝玉。即无咎矣。
　　凡上林，先脱左足履，或远行乘车马不用回顾，则神去人。
　　凡一切邓飞蠢动，不可故杀伤损。至於龟蛇，此二物有灵，异於他族，或误杀他有灵者，或阴精害人，探宜慎。
　　慎勿阴雾中远行也。
　　凡行来坐外，常存北斗魁呈星在人头上，所向皆吉。
　　勿食父母兄弟及自身本命等肉，令人魂魄飞扬，家出不孝悌子息。
　　凡旦起，着衣误翻着者，云吉利，便着，无苦也。衣有光，当三振之，云：殃去，殃去！则无害。
　　勿塞井及水沟渍，令人目盲。向午后阴气起，不可沐发，令人心虚、饶
　　汗、多梦、头风也。
　　诸应渡溪水，溪中先有沙虱水弩者，勿在水中浴，欲渡时待驴马渡后而渡。有射公者，射人影即死。先以物打水，水弩即发，发后急渡无妨。
　　夫山有乌土出泉者，不可久居，常食作瘦病，人不得喜，发卒疮。
　　诸山有孔，曾采铜宝者，唯三月九月可，余月山闭气，入者卒死。
　　老子《养生经》曰：人饮食，慎勿伏食，凶。热食勿令汗液流入食中，伤人。食玲物令齿痛，食热物令灼唇。食毕当摩腹二三百下以来，除去百病。水银不得近牙齿，发断肿，善落齿。
　　矾石不生入药，食之中破人心肝。
　　凡服仙药，常向本命服。毕，勿道死丧事、凶事，犯伤胎神，徒服无益也。服神药勿北向，亥子日勿服药。
　　沈义口诀云：道士结头理发及饮食施为，履屐枕褥皆勿令非道者见而
　　干犯之。
　　陈安世口诀云：服食药物，不欲食蒜及石榴子、猜肉、犬肉。
　　黄石公口诀云：桂不可日日嚼之，损骨坏筋。
　　空腹不用见臭尸，尸气入脾，令舌上生白膜起，口常臭，宜饮少酒见之稍可。终不如不见。
　　触寒来寒未解，食热食成刺风。
　　饱食竟沐发，作头风。
　　凡铜器盖食，汗出入食中，发恶南阳张衡，字平子日：冬至阳气归，内中热物入胃易消化，夏至阴气潜，内物入脾难消化。距四时不欲食迎节之物，所谓不时伤性，损年。
　　颖川陈纪字元方日：百病横生，年命横天，多由饮食之患，过於声色。声色可绝之逾年，饮食不可废之一日。为益亦大，为恶且切。审滋味百品，或气势相代，触其禁忌，便成疹毒。缓者，积而疹，急者，交而暴。至於饮酒啖枣，令人昏闷，此甚验也。
　　高平王熙字叔食曰：食不欲杂，杂则有相犯者，当时或无灾患，积久为人作疾。又夏至迄缺分节，食肥腻饼跃之属，此物与酒水放果相妨，当时不必皆病，入秋节变阳消阴，寒气总至，辄多诸暴卒病厉，由於涉夏取玲太过，饮食不节故也。而惑者，以病至之日便谓是受病之始，不知其所由来者渐矣。
　　至言总卷之三竟
　　#1宜：《云笈七签》『宜』上有『不』字。
　　#2杜：《抱朴子》『杜』下有『疾』字。
　　#3於：《云笈七签》『於』下有人字。
　　至言总卷之四
　　会稽禹穴道士范修然撰
　　运气
　　混元之气，自无而生有。有日太极，是生两仪，两仪既分，四象昭晰，阴阳变化，万物生焉。然后形质成立，而愚智不同，生灵之涯短长区别，盖因受纳元和，清浊损益也。世人多不能顺时和气，理藏安神，信其老衰，任其亡灭，甘为寿命之限，良可悲哉！
　　夫身之有气，若川之有水。水能覆舟，亦能载舟；气能生身，亦能灭身。运深厚之水，则能载非常之舟；积深厚之气，则能持非常之命。水积深厚，必成泉源；气积深厚，必达精田。精田者，神明也。神存则身立，神去则身亡。故须积运气力，存养精神，长生之道也。
　　老子《西升经》曰：身之虚而万物至，心之无而和气归。故善养身者，藏身於身而不出，藏人於人而不见。故君子之治也，必先死於国。既死不亡，其国盛也。民不敢散，更复充也。若能知常，施行返。众人欢乐，用生生也。动而失之，寿命竭也。夫天下大物甚绵绵，冥冥．混沌不可知。知之者去之，欲之者离之，近之者远之。是以圣人非托於天下，非托於鬼神，亦非托於万物，常以虚为身，亦以无为心。此两者同谓之无身之身，元心之心，可谓守神。守神玄通，是谓道同。
　　《黄老经玄示》曰：天地施化，与物无穷；人道施化，形神消亡。转神施化，精竭故衰。形本生於精，精生於神。不以精施，故能与天合德；不以神化，故能与道同域。
　　又曰：道者，气之率；气者，体之充。善充者，遂其志；恶充者，丧其形。故行气之法，少食自节，动其形，和其气。因轻而上之勿过失，突复而还之，其状若烟。正体正形，心意专一，固守中外，上下俱闲，神周形骸，涤，畅四溢，修守关元，满而且实，因而推之，众邪自出。
　　《老子》曰：食气咽精，受明玄经；生道要妙，出幽入冥。上固云门，下固灵根；如云无足，如水无根。元气混沌，变化太清；审而握之，久久自灵。知之甚易，行之甚难矣。夫修生之人，德以形为车，道以气为马，魂以精为根，魄以目为户。形动德散，气越道叛，精消魂损，目动魂乱。是以圣人静形闭气，畜精爱视，道德虚凝，魂魄坚固，守形一神，万道乃成，就道变化，临危不惧。子能修之，得道大要。
　　夫生不再来，故道之以气也，保气得道则长生。神者，精也。宝精则神明，神明则长生。
　　气行之则为道也，精存之则为宝也。行气一名炼气，一名长息。法正偃外，握固漱口，咽之三咽。行气鼻但内气，口但出气，徐缩鼻引之，莫极满，极满则难还。初为气之时，入五息己一息，可吐之也。每口吐气欲止，转一吐之，乃复鼻纳之，不尔或令人咳逆。
　　欲行气先安其身，和其气，无与息争。若不和且止，和乃为之。当守之勿倦，气至形安。鼻息和则气来至，自觉形热则汗出，且勿起，安养务欲久，久则三虫自去，意相分明也。常夜鹦呜祝曰：
　　束方青牙，服食青牙，饮以朝华，三咽止。
　　南方朱丹，服食朱丹，饮以丹池，三咽止。
　　中央戊己昂昂，服食精气，饮以醴泉，三咽止。
　　西方明石，服食明石，饮以灵液，三咽止。
　　北方玄滋，服食玄滋，饮以玉饴，三咽止。
　　如此三十日，虫皆死。正神正气自安定，伏尸不复还心中，子自仙矣。
　　《老子玉历中经》曰：养生之术绝俗事，约归清净养元气。和精蓄神还返生，审欲修道守自然。慎无导引劳尔形，辟谷不食饿子精，六甲阴阳勿扰倾，心狂意乱神去形，枯骨独立归黄泉，静处冥室养尔神，精熟思之道自然。其三一之篇，乃元气之祖，酌自然之和，其要在於抱一而无离矣。
　　《汉武帝内传》：西王母谓帝曰：《太上真经》所谓行益易之道，益者，益精，易者易形，能益能易，名上仙籍，不益不易不离死厄。行益易者，谓常思灵宝。灵者，神也；宝者，精也。子但爱精握固，闭气吞液，气化为血，血化为骨，行之不倦，神精充溢。为之一年则易气，二年则易血，三年则易脉，四年则易筋，五年则易骨，六年则易皮，七年则易貌，八年则易发，九年则易形。易形则变化，变化则道成，道成则位为仙人，吐纳六气口中甘香，饮食灵芝存得其味，则自然轻举矣。凡人为之亦得延年。
　　山人廖庠《服气诀》曰：凡学服气，先二时斋食，烧香左右，经二七日臧一食，每了良久即安坐闭气，息虑凝神。若不用心刻意，徒劳服气，终无益也。凡言闭气者，外气不入，内气不出，是於其中问自便调息，无令烦闷，·稍觉闷热，以口微微嘘出口中气也，日久月深，气如云行。气既行矣，亦自长久，从此宜令断谷。服气之法，临时口诀所古。闭气静虑，然后鼓口咽气，以饱为度也。不愈，再宿真气便行，更无饥渴。若自看经方必有疑误耳。先须入精思定门，不然者，纵得气皆浊而不精也。若气与心俱炼，一得真气永不失也。设使在官，理据都无所妨，神情不挠，信益清虚。如觉四体赢弱，即吃一顿美食补之，明日即止。服饵如初、常须作意忌咸酸之物、大蒜等，余淡味任吃，仍不得多也。每饮酒无令极醉。锺乳、云母等分，胡麻、地黄、枸杞、麦门冬、狭苓、黄精诸药煎酥蜜枣栗，俱可助气也。纵不俱备，但常得一味药，食即无虚损也。夫真气入口，便不觉饥。其初学之人，未得要妙，以不饥故成，即欲断谷顿绝麻麦，乃不知速受风虚，竟无所成，却招诸疾也。每食饱良久，即闭气，饥即服气，行住坐外，不妨修习。事须腹中常有药，食时时饮少许药酒，以助气也。所谓年月未足，饥肉常疏。若勤着功夫，四五年问谷精方尽，气精渐凝，久久真气自成。若愿住人问，自知道气成就，容颜不衰，志愿兼广，与俗有绿者，长年在人寰，物不能损也，遇食便吃无妨也，不食尤清虚。若速求升仙，必归名山修行道业，永绝攀绿，不过十年，白日轻举，升仙之日，使夫时人知见，无涉暗行之议，可谓真仙矣。