玄教大公案

　　迎之不见首，随之不见综。倏尔忽相遇，非彼亦非侬。
　　第二十七则
　　《文始真经》云：圣人以有言、有为、有思，所以同乎人；以未尝言、未尝为、未尝思，所以异乎人。南华老仙云：终日言而尽道，言言皆道；终日言而尽物，言言皆物。道物之极，非言非默。以此推二祖师士一以，意是一耶，是二耶？大众，诚能於此通彻，则言也默也、为也息也，悉自然而然，无可不可。其或未然，反照去。颂曰：
　　堂前悬宝鉴，圆朗绝纤尘。照者从其照，人观亦听人。
　　妍丑都自见，此镜了无心。目观耳听得，方许尔知音。
　　第二十八则
　　《文始真经》云：圣人道虽虎变，事则鳖行，道虽丝纷，事则碁布。又道云之卷舒，禽之飞翔，皆在虚空中，所以变化不穷。圣人之道亦然。乃知圣人条当天下，寂然神化，文彩全彰，应变随机，均齐弘道。夫何故？圣人大体玉虚，纯然无碍，所以任其所化。云龙禽翔，风雷雨雾，变化不常，大虚未尝变迁。大众，今我辈常常沉滞声色，迷惑有无，着物肆情，强能多事，所以云为失措，动止有妨，安得本性大虚，绰然自在。噫，若之何，各自理会。颂曰：
　　威风凛肃，鬼神莫测。和气雍容，美利万物。
　　为而无为，欲其不欲。飘然无碍，不疾而速。
　　第二十九则
　　《文始真经》云：蜣螂转丸，丸成而精思之，而有蚊白者存丸中，俄去壳而蝉。彼蜕不思，彼蚊蠕白？乃知玉不琢则不成器，天不寒则不结冰。大众，我辈实非天生圣人，欲学圣人之道，须假修习。真真实实，纯纯朴朴，切切下工夫始得。眼下胡枝撑，口鼓胡摆拨，济个甚事？圣人以蜣螂转丸，精思志一，虚白中辉，蜕壳而蝉。物类尚然用工而成，我辈岂不尔思。所以道：修及无修，是为真修；学至无学，方名绝学。今块然一物，蠢尔无知，云不必下工夫，绝学无忧。正所谓隔靴爬痒，枝撑摆拨，久久都无结果。可不勉之。老拙自觉饶舌，伏惟珍重。颂曰：
　　一闻顿彻妙玄玄，福慧根深风善缘。性命双融圆太极，形神俱妙体先天。
　　达摩九载玉心莹，文祖六年金志坚。今古上仙超越者，皆由功德得成仙。
　　第三十则
　　《文始真经》云：众人以魄摄魂者，金有余则木不足也。圣人以魂运魄者，木有余而金不足也。故木喻魂喻性，金喻魄喻情。常人随情逐妄，故情有余而性不足也。圣人摄情归性，故性有余而情不足也。故修真之士，渊情泯识，则本性圆明而无欠余；死魄安魂，则慧命坚固而无渗漏。性情混然，则金木无间矣。虽然，喜怒哀乐爱恶欲，皆情也。寂湛圆明，性也。性一而情七，彼众我寡，所以常被业力胜吾道力。大众，且道如何胜得这七个
　　畜生？嘻，别人难着力。颂曰：
　　七个大魔鬼，常害主人公。主人无志力，营魄骋英雄。
　　慧剑诛白虎，灵宫卧玉龙。太平无个事，鼓腹乐玄风。
　　第三十一则
　　《文始真经》云：人之计生死者，或曰死已有，或曰死已无，或曰死已不有不无；或曰当喜者，或曰当惧者，或曰当任者，或曰当超者，愈变情识。大众，今之修行人，皆言为生死事大，以此经义推之，都是空头烦恼。有无无有，喜惧任超，愈变情识，殊不知我本无生，孰云为死。予尝谓死生乃昼夜之常，则要心无迁易；去来乃动静之变，则要性无昧昏。故南华老仙云：死生亦大矣，无以动其心。虽然如是，也要只今分晓，方为了事人。夫何故？诚能日用间，逆顺不能迁，则夜间梦寝不能昧，梦觉既如一，死生了无碍。其或未然，且请究竟。颂曰：
　　我本无来去，谁云有死生。日月常出没，太虚何暗明。
　　逆顺心无染，梦境自然清。无生真乐妙，历劫庆升平。
　　第三十二则
　　《文始真经》云：意有变，心无变。意有觉，心无觉。惟一我心，则意者尘往来尔，事者倏起灭尔，吾心有大常者存。故心喻火也，意喻土也。火生土，犹心生意也。无心则无意，无意则无情，是以情生而意觉，举意而心照也。大众，日用间以此照觉，则情识俱空，事物两忘，应用随机，忽起忽灭，皆浮浮然。夫何故？吾心有大常主宰存焉。还会否？咦，颂曰：
　　云去云来山静止，潮生潮退海澄平。潮云无意时来往，山海无心日翠清。
　　第三十三则
　　《文始真经》云：有人问於我曰：尔何族何氏，何名何字，何衣何食，何友何仆，何琴何书，何古何今？我时默然不对一字。或人叩之不已，我不得已而应之曰：尚自不见我，将何为我所。予尝见朱文公语录云：禅自道家起，释氏於道家经典抽出，翻头换面，
　　做宝藏卖弄。予始疑之，思道家安有禅。及熟玩此经，及《南华》等经，方知文公不虚说矣，信乎。冯尊师云：鸠摩罗什未生，已有南华、列子。文始真人设此几问，云：不对一字。大众，是否诚能於此悟的切当，忽然省得真仙微妙，已对了也。其或未然，且向尚自不见我，将何为我所参详去。颂曰：
　　有人问於我，将何为我所。直面定心拳，教伊无处躲。无处躲，无处躲。
　　第三十四则
　　《文始真经》云：譬如大海能变化亿万蛟鱼，水一而已。我之与物，蓊然蔚然在大化中，性一而已。知夫性一者，无人无我，无死无生。夫三才万类，皆自太极中变而有自，各赋形以来，物物具一太极，存一天理，在大化中生化化生而无穷。况心流精衮，事风物浪，无时定止。所以自古至今，翻形换壳，不得超脱。大众，诚能悟此虚幻空华，忘物省事，反情息心，自然一性圆明，不与万法混。这个主人公，超然自在，倒大来轻轻快快，又何人我死生之疑碍乎。珍重珍重。颂曰：
　　鱼龙变化皆同水，人我生成总一心。同异异同忘彼此，黄金同土土同金。
　　噫，纯然一性太空体，寂寂明明绝古今。
　　第三十五则
　　《文始真经》云：均一物也，众人或其名，见物不见道；贤人析其理，见道不见物；圣人合其天，不见道不见物。一道皆道，不执之即道，执之即物。《周易》孔圣《系辞》云：形而上者谓之道，形而下者谓之器。器亦物也。故君子体物而不遗，旨哉。释氏云：人能转物，即同如来。以此章妙推之，费力不少。夫何故？物自物，我自我，何必转，何必去。是以圣人纯一不杂，体合乾坤，自然物我两忘，道心不二。大众，诚能如此见彻，同物我，全天理，这个主人公，活泼泼、圆混混，绰然无碍，无可不可，体妙象先，顿超物表，真乐无穷，又何固执意我矣。珍重珍重。颂曰：
　　滞有到头成幻妄，执无毕竟堕顽空。　有无不立心超绝，不明通处亦明通。
　　第三十六则
　　《文始真经》云：天地万物，无有一物是吾之物。物非我物，不得不应；我非我我，不得不养。虽应物未尝有物，虽养我未尝有我。勿曰外物，然后外我；勿曰外形，然后外心。道一而已，不可序进。大哉，圣人之言欤。物来则应，应之以诚；物去则空，寂然无着，所谓不即不离也。夏葛冬裘，饥餐渴饮，安分随宜，时行时止，皆平常本分事也。可用则用，可休便休，随时消息，辅合自然，又不用心，亦不费力。所谓事于无事，为而无为，多少轻快。又何外物、外形、外心之分别？大众，应物忘物，养我忘我，自然一了百当，本性超然。故曰：道一而已，不可序进。颂曰：
　　对境如无境，同尘绝点尘。我人俱不碍，大地法王身。
　　一彻万融无个事，乾坤内外总吾身。
　　玄教大公案卷上竟
　　玄教大公案卷下
　　金莲道师实庵先生苗太素举
　　门人诚庵王志道集
　　第三十七则
　　《文始真经》云：不可非世是己，不可卑人尊己，不可轻忽道己，不可讪谤德己，不可鄙猥才己。夫非世人而是己，自是也。小看人而尊己，自高也。轻忽人而重己，自尊也。以毁谤人而德己，自能也。以人鄙愚猥琐而才己，自矜也。
　　大众，已上五事，文始真人力救我辈学人节病，当直下明悟反照，如或有一，速当悔改，做个好道人。若拨无因果，昧己不改，从此五事生五般毒气，将来自祸自患。必然自是不改，积生凶恶之气；自高不改，积生强豪之气；自慢不改，积生骄欺之气；自能不改，积生愠怒之气；自矜不改，积生矫傲之气。如是之气，皆系禀赋轻薄血气之性，俗风染污习气之性使然。既有此五毒，则生嗔恨烦恼、灾厄苦楚，自为障魔，德行俱丧。至本然真性，烟雾昏昧如此矣，尚言明心见性，硬夸玄妙禅机，正所谓掩耳偷铃。嘻，慎之慎之。颂曰：
　　贫者生来太蠢痴，无闻无见更无知。人间鄙拙无如我，岂我人前弄爪蹄。
　　第三十八则
　　《文始真经》云：昔之论道者，或曰凝寂，或曰邃探，或曰澄彻，或曰空同，或曰晦冥，慎勿遇此而生怖退。天下至理，竟非言意，苟知非言非意，在彼微言妙意之上，乃契吾说。大众，此一章痛针我辈，执着言辞以为玄妙，坠於一边，不能圆混大同。诚悟不可言之精妙，直超最上方，契合《文始真经》实理，当在语言之外承当。颂曰：
　　凝寂为顽静，邃深属幻阴。空同何实际，澄彻入昏沉。
　　冥晦幽无照，微言堕法尘。一齐无碍了，庆快乐天心。
　　第三十九则
　　《冲虚经》云：有人忧天地坏。真人解之曰：彼一也，此一也。故我生不知死，死不知生，来不知去，去不知来，坏与不坏，吾何容心哉。又云：精神入其门，骨骸反其根，我尚何存。大众，死生犹昼夜，去来若冬春。故圣人明达此妙，生死去来，心一太虚，都忘所知，自然而然，此身亦天地。故云彼此一也。乃知精神反本，幻化归空，一真同乎今日，超然巍独，何必更问我尚何存。诸公若各向此了得，只今便请如此，休待末后再去商量。颂曰：
　　幻化有形终有坏，真元无象故常存。只今一切了无碍，超然三界独称尊。
　　第四十则
　　《冲虚经》云：鲁君闻亢仓子深得太上之道，能以耳视而目听，使上卿厚礼聘至。鲁君卑辞请问。亢仓子曰：传之者妄矣，我能视听不用耳目，不能易耳目之用。鲁君曰：此增易矣，其道奈何，寡人终愿闻之。亢仓子曰：我能体合於心，心合於炁，炁合於神，神合於无，其有介然之有，惟然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之间，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四肢之所觉，心腹六脏之所知，其自知而已矣。鲁君大悦，以告孔子。孔子笑而不答。
　　大众，忘我造玄，虚心体道，则身心圆混，神炁妙融，是以一性太虚，六根互用。大哉真人，圆证若此。惜乎鲁君，虽乐然敬爱之，被贵荣声色迷昧，不能了悟，以告宣尼。且道何故宣尼不答？参颂曰：
　　三元冲妙归无极，一性圆辉体太空。诚会六根源一混，不圆通处亦圆通。
　　第四十一则
　　列仙《冲虚经》云：龙叔有十般病，求文挚医。文挚问其病证，龙叔曰：吾乡誉不以为荣，国毁不以为辱，得而不喜，失而不忧，视生如死，视富如贫，视人如己，视己如人，处家如旅舍，吾乡如他国。凡此众疾，爵赏不能劝，刑罚不能威，盛衰利害不能易，衰乐不能移，此奚疾也？文挚向明视之，曰：嘻，子方寸虚矣，几圣人也。子心六孔流通，而一孔不达，今子以圣智为疾，非吾浅术所能也。
　　大众，龙叔之病，荣辱得失，死生贫富，人我视之一笑，故为病也。所以证圣智圆通，六通无碍，自然而然矣。夫何故复云一孔不达？请诸公默默中参，如参得这一孔通达，则无漏矣。颂曰：
　　龙叔十般病，达人当悟证。六通无碍遮，识性空天性。
　　向上窍豁开，一真融慧命。性命了圆成，玉质金坚莹。
　　第四十二则
　　《冲虚经》云：无所由而常生者，道也。由生而生，虽终而不忘，常也。故无用而生谓之道，用道得终谓之常；无所用而死者谓之道，用道得死者谓之常。大众，此一篇发明大道体常，无断灭相也。所谓无所由而常，乃无所从来，不知生为生，乃道也。生而无生，身虽死而本性不亡，乃常也。故无用而生谓之道，体道得终谓之常。以此明悟真常妙道，体乎自然，何必忧乎无常。颂曰：
　　日月有明暗，大虚无暗明。性本太虚体，生灭奚变更。噫，任他桑海变，一点湛然清。
　　第四十三则
　　南华老仙云：明於天，通於圣，六通四达，云昧然无不静者矣。圣人之静也，非曰龙也，善故静也。万物无足以挠心者，故静也。水静，犹明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静独明，而况圣人精神之心乎。
　　大众，此一章专言一个静字。学人常常多被逆顺境迁，事物障碍，不能耐烦，欲寻个幽静处休歇去。殊不知又添个寻静的念头，到那幽僻处，又有许多劳攘，可怜哉。南华老仙以一善字，发明真静明妙工夫的切。所谓善者，非曰善恶之善，乃圣人之良能也。圣人之心，虚明空廓，清静圆辉，如悬宝鉴，物来则照，物去则空，无有色相好丑，一心澄彻，万里昭然，岂不简妙。故以水静犹能清平烛物，况人之一点灵空明乎。诚能于此透彻，事休扰扰，心绝营营，做个清闲道人，多少轻快也。颂曰：
　　动静不居，去来无碍。四威仪中，得大自在。为其无为，利而不害。一点虚空，大周沙界。
　　第四十四则
　　南华老仙《齐物篇》首，以二子答问三籁。始言人籁地籁之不齐，便是孟子云物之不齐，物之情也；末言天籁，云吹万不同，而使其自已，谓众窍怒息，万籁澄虚，时是谁耶。前言情，后言理，理一分殊，宾主自别，不齐之齐明矣。就中广喻，以明物之生化无穷，万化一化皆神。末以己梦蝴蝶为喻，结一篇之大义：倏然梦栩栩然蝴蝶也，俄然觉蘧蘧然周也；不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周之与蝶，则必有个分限，到此恰不说破。大众，且道只今谁梦谁觉？诚能直下明悟分晓，则知生死梦觉，则齐归於大化，其中有卓然巍独者存。故曰：有此大觉，则然后知此大梦也。其或未然，听吾后颂曰：