玄教大公案

　　行满天下无怨恶，言满天下无亡过。倒携慧剑倚长空，万法来前迎刃破。行时行之坐时坐，饥则养兮睡不卧。中中默默袭明公，就裹壶天如许大。
　　第十一则
　　太上云：道常无名，朴虽小，天下不敢臣。心本无迹，道常无名，朴虽至小若微尘，神用无方，含造化端，居万象之先，所以天下不敢臣也。故得此道者，顿超物表，性象太空，周流六虚，动静无碍。是以道之在天下，犹川谷之於江海，泛兮其可左右，微兮其可色声，瞻之在前，忽焉在后。虽然如是，诚能万缘顿息，一念归中，方知道元来自有，不必他来。大众还会否？颂曰：
　　心即道兮道即心，不劳思想别追寻。
　　利名雪化灵台莹，恩爱冰消慧海深。
　　风卷尘清金虎伏，云收雾散玉龙吟。
　　天清皎日光圆朗，万籁寂呜息大音。
　　第十二则
　　太上云：反者道之动，弱者道之用。原夫念有偏倚，则以正反之；心有妄想，则以觉反之。正觉然妙，亦是道之动也。圣人心若太虚，清净自然，无一毫偏妄点染，体乎中道，其正也、觉也，何用修为？故曰：绝学无忧，清净为天下正，履谦处顺，和同柔弱，礼也，亦道之用也。故天下万物因生而有，无生则无有矣。大众，正以反邪，觉以照妄，犹是道之动，道之用。若自尊自是，不反不弱，则道之丧矣。颂曰：
　　天下本无事，人心自热忙。雨收山色翠，云散月圆光。体道神清泰，安常德义香。诚中狂作圣，偏妄圣为狂。本性无欺昧，不必更参详。
　　第十三则
　　太上云：不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而至，不见而名，无为而成。夫天下犹一身，天道即本心。心虚明，则天理昭彰。身中正，则天下安静。乃知道在自身，向外求则远矣。明在本心，向外观则昧矣。故圣人反身而诚便到家，反照隐密则明德着，不动而变则不理当。大众，多少省力，又不费心，还委悉否？休，休。颂曰：
　　不涉程途便到家，何须着境苦枝植。
　　旻天清肃家家月，春日和融处处花。
　　气泰款斟王母酒，心清奚用赵州茶。
　　安闲自在全无事，何又喃喃书五车。
　　第十四则
　　太上云：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道，故建言有之。夫上士元本清高，根基纯厚，所以一拨便转，八达六通，自然移掇不得，天地莫迁，轻轻快快，绵绵密密，精进力行，终始无昧。中人则业识牵缠，利名萦绊，未免半疑半信，若存若亡。小人骄矜浊富，夸恃虚名，专尚浮华，憎嫌纯朴，故闻圣人之道，则大笑之。若使小人闻道而不笑，则不足以为至道。故小人建设巧言，笑侮有之，不足为怪。夫何故？达道了明之士，顿忘形体，若昏昧之人；事物无心，若退惰之人。卑下混同，类族平等，大体洁白，外若污辱，广德充满，常若不足，建立阴德，密切若偷，质朴真纯，茫然若渝。若大方无际，大器缓成，况大音希声，大象无形，视听不得，道隐无名，摸索不着，清虚寂寞，与彼相反。已上皆下人可笑。惟在道高明，包容含恕，善假方便，委顺曲化，故曰善贷且成。大众，修行人三千功，八百行，尽备此章，勉旃勉旃。颂曰：
　　物物中含太极真，奈人暴弃自蒙昏。
　　下愚执僻心茅塞，上士虚中性玉纯。
　　识性空无名本性，凡人了达即真人。
　　回光直入玄元境，庶免区区再转轮。
　　第十五则
　　太上云：生之徒十有三，死之徒
　　十有三，人之生，动之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。夫圣人不有去来，了无生死，是以太虚一体，动静不居。嗟夫，一切人此心无主，忽起忽灭，出机入机，无有了期。夫何故？以
　　其生生之厚。欲养生之富厚，则贪婪者衣食常不足，富贵者利名常不足。以其心常不足，故纵六欲七情，三尸六贼，用心役力，巧智其神，致使心火上炎，精水下湿，水火相违，以致病患苦楚，至死未休。惟达道者，明悟虚幻情缘业识，故反情复性，虚心体道，自然火不上炎，水不下漏，水火既济，神炁密融，果证无生，故无死地。乃知人之生，动之死地，皆由水火既未，神炁合离，故亦十有三也。火数七，水数六，合十三也。此章多解不一，各执自见，着相支离。或言九窍四关，十分有三分生，七分死；或以月之亏盈，然合成数。於切己进修，全无干涉。惟祖师玉蟾真人言七情六欲，先师言水火既未，最为切当。上下文理顺贯，便得受用。若情欲不息，水火不济，则中无定主，安能出得虎兕甲兵之惊惧？以其神炁一融，自然物我两忘。大众，明彻此章端的大义，力行将去，不必问生死事大已已。颂曰：
　　人之生死藉阴阳，超出阴阳自反常。
　　水火混融忘死地，炁神密固卫生方。
　　人牛俱泯性圆朗，鸥我无情机两忘。
　　假象指贤归故里，休迷相数弄文章。
　　第十六则
　　太上云：道生之，德畜之，物形之，势成之。万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。夫大道生生不穷，玄德畜养平等，物随气而赋形，势因时而成就。是以万物莫不尊道为本，贵德为元。故道之尊高，长於上古而不先；德之最贵，成於万物而不先。故体道之士，天下莫敢臣，侯王莫能友，常乐自然。昔帝尧让位许由先生，辞而避之；帝舜让位善卷先生，避之而入山。又如庄子休於子陵，辞黄金百镒，不受相位。古今达道志士，有至于三诏不赴者甚多，可谓道之尊，德之贵，而莫之爵。今之我辈，未造实理，不有真功，未知道妙深奥，玄理幽微，恃自井量管见，扇惑愚俗，彰扬口鼓，要誉利名，不羞之甚。上忝仙圣道风，下缘市尘俗气，似此违避太上慈训，胡不寒心。速改速改。大众，尔等欲知之而速改乎，欲奋志而力行乎？嘻，老拙更为饶舌。颂曰：
　　极品簪缨世慕之，道人看破笑嘻嘻。
　　沤生沤灭莫多事，花谢花开能几时。
　　素履自然宁意马，实颐宁肯舍灵龟。
　　优游不事王侯志，何愠人轻与不知。
　　第十七则
　　太上云：含德之厚，比如赤子。夫含养德性，纯纯朴朴，则比如赤子也。赤子如初生婴儿也。未三月时，元炁纯粹，元神寂冥，不知动静声色，两手握固，百骸柔软，一团和气，纯纯全全。所以终日号哭，而咽嗌不破嘎，毒虫猛兽亦无螫伤。盖与物无心，物亦无伤也。太上以此喻修真之士，心切切矣。我辈欲反本还源，归根复命，以此为则，不亦简妙乎。今心无所主，性不安闲，安得元神凝寂，元气冲虚，而比如赤子乎。大众，执柯以伐柯，其则不远。咦，休休息息，绵绵若存去。颂曰：
　　含养工夫妙，中中密密绵。婴儿心溟涬，赤子性纯全。
　　今古谁消息，死生孰变迁。太虚中大象，玄外更无玄。
　　第十八则
　　太上云：为无为，事无事，味无味。大众，此三句妙理，如自家了彻，则一真洞彻，万行毕备。其或未然，老拙借口与汝等装点。如我辈省悟得，世间一切事物，俱是虚幻空华，此心厌倦，常慕幽静处，诸缘顿舍。似古庙香炉，冷灰灰地，默默然一切人事，来如土水偶人相似，判然不惹，是则故是，然则未然，实非圣人真清净之妙。夫何故？圣人之心，若悬宝镜在堂，物来则照，物去则空，随机应变，活泼泼、圆混混、虚豁豁、明皎皎，因其利而利之，以辅万物之自然。无可不可，乃为而无为也。圆通万变，无所往而不在乎道。如王秉剑，万法来前，迎刃而解，乃事无事也。咀玩道德，精妙入神，含养元炁冲和，如饮玉液琼浆，乃味无味也。大众，汝等欲知之乎，欲力行之乎？噫。颂曰：
　　万里无云障，碧天日正中。圆明晖宇宙，光朗曜虚空。
　　照物无私照，通幽彻大通。我心无点染，何事不圆融。
　　方便和人事，随机阐祖风。
　　第十九则
　　太上云：千里之行，始於足下。只这一步，向何处起脚。大众会么？师寂然良久，空中画一画，云：夫大道蓦直坦平，宽阔无涯，十极八方，六通四达，绰然无碍。南华老仙云：终日行而未尝行。多少省力，全无眹迹。诚向这裹会得，回转头来，力行将去，忽然踏着故乡，纵前许多熟境路头，尽净都忘。所谓顿超物表，游咏仙乡，逍遥真乐，岂不美哉？○看颂曰：
　　举步不在脚，也是涉途程。不行行至妙，无处不宽平。
　　心路诚虚绝，天衢道大亨。踏翻玄妙窍，庆快乐无生。
　　第二十则
　　太上云：我有三宝，持而守之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫宽居仁行，济人利物，悯惠一切，谓之慈。慈所以养乎天性也。素分安常，省心节事，谨言慎行，诚一无妄，谓之俭。俭所以养乎道心也。虚以受人，谦以自牧，柔和卑下，逊让持后，谓之不先。不先所以养乎孔德也。大众，诚能慈，无敌於天下，故曰勇；诚能俭，真乐有余，故曰广；诚能不先，谦尊而光，卑而不可踰，故能成其器长。道人家若不慈、不俭、不谦，不惟亡道，凶祸随之矣。可不戒慎，以保永终之元吉乎？师下座，端诚拜礼大众，而说颂曰：
　　富贵谦为本，尊高下作基。谦谦君子吉，行行惹人非。
　　克己心无昧，恕人心不欺。息心无可欲，和顺乐希夷。
　　第二十－则
　　太上云：言有宗，事有君。夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人披褐怀玉。故志士乐道而忘贱，安德而忘贫，外虽狼藉，内怀至宝。故圣人本体圆明，则大用美利无穷，是以言言中节，事事公当。盖言未发时，中有宗本，事未萌时，中有君主。夫惟无知此妙之人，言多不善，事多偏倚，乃不知我道大体妙用寂然，中主应化无方之故。然知此道者希有，诚能反观本主，卓然存乎中，则言也、事也，无不条当，无所往而不利。作之君、作之师，天人敬仰，岂不超绝。故曰则我者贵矣。大众，且道只今言默作为，是谁主使？○颂曰：
　　七情未发妙，六欲不生时。寂寂诚忘我，中中的是谁。
　　言言说奚说，事事为无为。美玉藏中蕴，神珠光自辉。
　　嘻，明明拈出家中宝，无奈人迷不我知。
　　第二十二则
　　太上云：知不知，上；不知知，病。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。前经云：虽智大迷，是谓要妙。故达道之士，若拙若
　　愚，若昏若讷，洞彻本元，含光寂照，自昭明德，光而不耀。故曰知不知上也。今之我辈，未悟为悟，未明为明，萤光井量，自为了达，强辞口鼓，卖弄精魂，此乃不知强知之节病也。圣人秉气纯厚，德性朴真，八达六通，常若无知，三才一贯，常如不及。以其中虚安静，恬退柔和，并无昧己自欺，好胜争能，自见自是，许多节病。故曰：圣人不病，以其病病，是以不病。大众，诚能顿觉自己昧心，强知自是之节病，克己改过，自然明德日新，乐天无穷矣。颂曰：
　　百拙无能懒散人，腾腾兀兀乐天真。人前默讷全无用，就裹含容席上珍。
　　性若良金无杂伪，心如美玉绝瑕垠。休夸口鼓机锋敏，免尔劳叨堕法尘。
　　第二十三则
　　太上云：圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。原夫天地乃无心圣人，圣人乃有心天地。天道运而无所积，故生生化化，美利天下而无害。圣人虚而无所积，故纯纯全全，道济天下而不争。所以厚养人民，於己愈有；博施济众，於己愈多。可谓法海宽弘，而无尽藏。大众，只这利而无害，为而不争的道妙常存，日用天地大生之德，圣人大化之仁尽在己矣。伏惟珍重。颂曰：
　　至道玄虚妙莫评，枢机造化主生成。乾坤健顺生生化，贤圣诚纯化化生。
　　舜禹体天奚有害，羲尧心道了无争。物丰时序人安泰，天下淳风乐太平。
　　第二十四则
　　《文始妙道真经》曰：一情冥为圣人，一情善为贤人，一情恶为小人。大众，一情善恶即不说，且道一情冥时如何领会？嘻；若就此处直下承当，则天心朗朗，成性存存。其或未然，听予烦曰：
　　善恶虽然是二途，道人不若悉捐除。七情冥息忽忘我，一道圆光曜太虚。
　　第二十五则
　　《文始真经》云：鱼欲异群鱼，舍水跃岸即死；虎欲异群虎，舍山入市即擒。圣人不异众人，时务不能拘耳。
　　乃知古者达道隐士，明白四达，默默昏昏，故若愚若拙，和光混世，所以方士莫能知；时行时止，应感随宜，所以鬼神莫能测。是以时务不能拘耳，得大自在。今之我辈，恃斗筲之量，彰萤火之光，好为人师，做模作样，矜夸自是，要誉沽名，殊不知反招魔障，以致灾殃。大众，圣人设喻鱼跃岸、虎入市，以致丧身失命，戒之深矣。以此为龟鉴，都不如安贫养道，素分乐天，久久自然有无量快乐，作个本分道人，岂不异哉。烦曰：
　　弄巧翻成拙，彰明莫若愚。侍才招奏剥，本分得中孚。
　　索隐令人谤，要名不自如。安常能省事，长泰乐无余。
　　第二十六则
　　《文始真经》云：圣人多敛万有於一息，无有一物可役吾之明彻。散一息於万有，无有一物可间吾之云为。大矣哉。夫人之一点虚灵，大体大用，在乎一息之间。故放开则充塞乾坤，绰然无碍；收敛则潜归黍粒，全无朕迹。灵灵无昧，体用全彰，事莫能迁，物莫能问。大众，诚能於此明悟了达，则语默动静得大自在。且道只今如何体审息息？颂曰：
　　惚焉天地表，恍尔黍珠中。独立一毫上，昭然体太空。