海客论

　　光元曰：世人或以五金为匮，伏制水银，亦是经年，必无所成，是何事也。曰：五金者，人世质物，亦与至药不同，黄芽篇中具陈仔细。且术有幽秘，道有玄微，皆须口传心授，方可成丹。世人妄凭泛说，专按古方，乱制水银，欲求大事。殊不知五行含孕，如妊妇之怀胎，铅汞相须，若晨鸡之抱卵，至于妙道，通于神明，毫厘有差，阴阳失序。故陶隐居望江南云：还丹诀，妙术口相传。若信古方应自误，颠来倒去枉烧钱，不得怨神仙。又菩萨蛮云：家家尽有长生药，时人取用皆差错。气候尚浮沉，问君何处寻，眼看犹不识，误向铅中觅。此物没黄芽，徒劳岁月赊。细看此理，即可明也。
　　光元曰：四黄八石，全无大道之理，不与水银合同，而硫黄又能立制水银成砂，是何理也。曰：水银者正阴，硫黄者假阳，正气被假阳所制，终始相依，此阴阳之大理。且硫黄者，是矾之液。矾者，铁之津。磁石，铁之母。针砂磁石，伏制硫黄，立成云粉，此一根也。硫黄即为铁之孙裔，水银本是金之精魂，二气虽暂相和，终无成事。但细穷理路，可见根源。
　　光元曰：诸矾制伏水银不得，亦不与水银相和。又见碌矾和盐，制水银成粉成霜，是何理也。曰：水银者，金之魂魄。碌矾者，铁之精华。论五金则二气同根，议铅汞则铜铁殊远，是以暂制水银成粉，亦无大功。亦如飞烧毗黄，上覆其盛即白，若无盐其色不白。悉皆小事，非关大道。尔但穷究永除他虑也。古经云：飞鼠继汞，河车伏汞。若有杂物，无因得成。古歌云：河上姥女，灵而最神。见火即飞，不染垢尘。鬼匿龙隐，莫知所存。欲得制他，黄芽是根。此可知也。
　　光元曰：世人不晓铅汞，不识五行，将四黄以制水银，将八石以成至药，炮矾雌雄之类，无不褊寻，磁毗胆碌之徒，悉皆入用，指神符霜於黑锡，认圣无知作青盥，火缎千回，水飞万遍，或三年守鼎，五载临炉，皆无所成，虚劳神思，但恐神仙未知诸矾之中，还有人制得水银否，敢请其略。
　　曰：世间万事，乃至纤毫，未有不因理例相依，种类相取，可不明之。夫水银者，是金之魂魄精华也。与铅同根，与水同体，五行相孕，金水相生，得气转华，方乃成其至药。转至水银，万变千通，世无比类。故《陶植篇》云：金为水母，母隐子胎。水者金子，子藏母胞。此言金水自含孕，窃犊於母中，须化集而成。又长子继父体，因母立兆基。此言砂产於金，汞流为子，以金养汞，继体而荣。道合自然，事根至妙，不可以知，不可以思。若因矾石杂类之药，则形体全乖，祖宗并失，还返无由而得。但若雀鸡同窠，猫鼠共穴，将漆补釜，以商涂疮，非唯无益，而又损焉。歌云：世人好假不好真，并将石药和水银，诧女化归烟露散，只留磁誉自相亲。炮矾碌胆倾家产，多信狂徒疏作亲。不遇神仙谈至理，终归白首得无因。此可知也。且石药大约七十二件，太古圣人尽别酸咸，着在方论，只可治诸疾，辟邪沙，不关造化，不合五行。假令别得元方，穷极妙制，亦是暂留须鬓，岂得同成筋骨。世问迷谬，乱传方卫，诬诳神仙，漫将矾石以同铅汞研，以柳础和，以枣叶煮，以醋蜜，飞以水酒，未尝有成，虚度光景。言固济则铁石非坚，说覆藉则寻莫延及，三年满足，已化成尘。却云鸡犬来冲，龙蛇变去，殊不知大道之理，漫怨天而尤人。若此之流，世间非一。更有用尽石中海内诸药，罄竭资产，精意转迷，可不悲哉。
　　光元曰：世人取桑柴灰煎炼，以制砂汞。古歌云：龙居震#16位四十八，是桑字。又歌云：采於蚕食之前。用乎火化之后，此皆大药之根，未知果然也。曰：大药之本，前已具陈。且用桑灰等，皆是迷人所作，愚者所陈，递互相承，一无所就。真人歌言龙居震#17位四十八者，自是至药分两，方位之号，非桑字也。凡流不达，妄认虚无，似鹿逐羊，如猿探月，何可得也。大药者纯用五行，更无别药。矾石相杂，犹且不成。桑柴之徒，何其远矣。故《参同》云：狐不乳马，燕不生凤也。
　　光元曰：世人多取窟突中姻矿，云是木之精，配青龙之位。《元阳子歌》云：要识丹砂是木精，移来西位与金并。迷人何处寻龙虎，恍惚之问在杳冥。言此是也。复觅墉州井盐，或以太阴元精石，配白虎之象。正真龙虎之道，大丹之元，此理如何。
　　曰：甚哉，子之难悟也。至真之道匪遥，时人不识，愚智相沿，良可痛也。夫至药活利之物，变化之身，上秘仙籍，下延人寿。得之者五行自晓，遇之者万象长明，金丹一成，贫病俱失。具烟矿元精之类，是世上死物，瓦砾无殊，服之则血脉不生，炼之则精神转悴，将何变化，得成大丹。理在目前，昧者自＇误。元阳子歌言真龙真虎之道，岂姻矿之徒。元阳子素是真人，何昧若是也。且真龙真虎者，是还丹之体，铅汞之心，神仙悉陈，经书明论，虚妄之人错乱益甚。故《金丹铭》云：丹砂其位元非赤，四季排来在南宅。位属南方丙丁火，其形赤。抽取砂中水银，配属东方甲乙木，其形青龙之象。黑铅本性元非黑，其为内含抱五德。配属北方壬癸水，其形黑，抽取砂中精，属西方庚辛金，其形白，白虎之象也。歌曰：五行不顺行，虎向水中生。五行颠倒术，龙从火裹出。又《金丹赋》云：火东转以成龙，水西旋而为虎。又李柄蟾云：太阴在南宅，太阳在北宅。火之木曰汞，水之金曰铅。制在中宫，气以类助。并是发扬龙虎，证验神丹。言以姻矿之徒，元精之类，岂得同此耶。更宜思究，万无一差。若信迷人，徒自苦耳。
　　光元曰：先生所说大丹之道尽已，光元窃闻昔淮南刘王炼秋石，以成至药，服食冲天。未知秋石是何物也。又见丹记多识圣无知之号，世人云青盐，未知果然耶。
　　曰：淮王炼秋石者，亦是大丹，更无别理，还如一物，而有数名。圣人临时各随意，以安其号。绿金虎者，是大丹之本，其色凝白属西方，西方至秋，故得其号。亦犹河车黄芽，其一类也。圣无知者，亦是丹砂心髓，铅汞深门，当五行制伏之时，自生肌骨，及万象包罗之日，血脉皆全。仙人寻而不知，圣人思而不得，故得其号。岂是青盐，迷人误矣。
　　光元曰：大丹之道，神矣妙矣，何仙始知也。曰：金者水子，汞者金魂，与五行虽是根源，历万载不能合体。有陵阳子明者，太初真哲，与上古仙人，知此归源，必有秘道。故将南与北，以西配束，配此四方，不遗中道。一年运火，十月开炉，七返无亏，九还周足，乃得飞魂伏体，走魄归家，故号紫金火液大还神丹。歌云：九还七返三五一，龙虎相交．入神室。灰池焰灼天地精，金液还丹功及毕。
　　光元曰：大丹之道，恭闻命矣。世人多将草药，至於赤芹葛苣，章柳含松，皆采而用，地胆裂汁，田翁除根，银苋马齿苋相兼，龙脑兔丝并使，结为砂子，以望黄金，如此之人，如麻似苇，未知有成耶。
　　曰：人虽一类，愚智万般，所禀不同，所成各异，智者间通域内，愚者不见掌中。亦由云气生而上天，瓦砾生而在地，蕾买气抑之不住，瓦砾举而不升，愚智亦然，改换非可。且汞者积阴之气，元水之精，遇万岁以成形，与五金而作魄，重於金体，洁不许尘，悉在目前，有何难睹。草药者，春生夏长，秋落冬残，枝叶匪坚，根茎不永，裂之成水，烧之成灰，若将结汞，天高地远矣。足认无知苟利之辈，诳惑时人，岂有成事。居河北指三昊有草，在岭南云两蜀得成，尽是虚传，皆无实理。相承既远，讹谬堪悲，智者自明，愚人不达。
　　光元曰：未知草结砂子，终或有之。曰：兔角长短，龟毛几何。曰：兔无角，龟无毛。曰：草结砂子，何异此也。光元曰：草砂既无，世上多说三黄一匮，以草砂庵成黄金，何也。
　　曰：三黄体与水银不同#18，又见飞走。将何以制得成金。生制即为烟烬，伏火又如瓦砾，别无变化。母既瓦砾，令子成金银，非理也。亦如世上飞者即生雌雄，走者即生牝牡，蝼蚁虫鱼并皆如是。三黄一匮砂草，岂得成事。若是有成，只以金结，又且何妨。况金是本根，成了非失到底，不合造化，遗彼丹经，终无所成，故指草也。且草砂从古至今，只是鬼名，有同向水求尘，钻冰觅火，令蝉乳凤，使鹤怀蛇，石药尚自不同，草则因何得入，递传虚事，妄使搜寻，岭北岭南，海外海内，巧论枝叶，广说酸咸，到底害其己身。石崇由此而灭家，梁冀因兹而覆族，但要多途营运，百计希求，自然得济贫寒，无至饥阙，岂在须寻无母砂子，以作金银，苟利已深，与道千远。且神仙以药制造金银，岂须无母砂子，视荣贵如泥土，金宝非有爱也。至於变化些小，以表药功，乃济饥贫，非沽嗜欲，以灭其身也。凡流必将无母砂子，欲成金银，是亦大迷。且无母砂子，烧之不住，飞走如神，与生汞相较，几何无成，至终虚妄。智者闻而晓悟，愚者执而发白，觅舞之蛇，解飞之鳖，可不悲欤。
　　光元曰：又见世人将无母砂子，欲成金银，皆罄资财，终无所就，此理如何。
　　曰：此非好道之人，皆是竞财之辈。夫道希夷为本，寂湛为基，节嗜欲以居山，去贪婪而处世，存神养气，食柏餐松，方乃渐至清冻，稍达真境。其金银世问之物，暂济浮生，有分则不求自来，无分则求之不得。散则彰其德行，聚则更宜熟思，无自迷谬。先生复问，何谓无母砂子。
　　光元曰：无有母，只是水银。先生大笑曰：必要生金银，且有母砂子。‘何妨母是金银，汞归母体，岂非理耶。若必无母，则世问朱砂灵砂，粉霜轻粉，及诸感气之类，亦是水银结成，无有五金，可不同于无母砂子乎。尔记吾所说，免为时人捕影矣。
　　光元曰：恭闻命矣，未知世间诸草，还有延年出世否乎。先生曰：诸名草药亦有延年，子不见《十洲记》、《神仙传》中，极有出世之事也。若乃灵芝挺秀，朱草呈妍，黄精白木之徒，赤箭狭苓之类，桃花杳仁，柏叶松子，悉堪修事，皆在方书。亦有煮白石以充饥，炼元精而度世，此皆方外之士，山野奇人，绝粒数年，修真累岁，故得内外相应，服草有功，岂不是延年出世耶。尔凡流者不知至道，贪爱不休，惟积玉堆金，是为世乐，恣骄奢侈，赛昼相矜，无一日不闲滋味，无一日不顾绮罗，七窍长流，三田不固，任是万般灵药，饵服何为，岂能出世也。子依吾说，大道匪遥，真境必达。
　　光元曰：偶因登骯，获遇真人，不外凡愚，幽玄尽付，恩深天地，匪言可训。今欲营其药类，拟入名山烧制，未知可乎。
　　曰：此道至大至神，子宜至保，若漏天机，不惟殃尔七祖，即灭尔身，切在秘藏，勿与非人言论交游也。此山虽是名岳，且近大都，今值兵革方兴，此山当道，多人窜伏，不可制造神丹。昊越江浙名山甚多，或罗浮、茅岭、庐岳、天台，目下并安，后亦无事，乃是覃贤柄依之地，众圣所游之方，子宜往彼，以制大丹，定是出世。吾之所论，悉无谬辞，子宜秘保。
　　光元曰：恩深渤海，荷重丘山，一介微人，将何以报。
　　曰：尔之有分，济会如兹。吾见世人扰扰，悉贪荣禄，尽爱繁华丧朴，俄然皆死，吾甚悼此辈也。将吾所论，录成方册，接引有分之人，即是报吾，吾亦愿也。光元感极，默尔无言。
　　先生曰：子久於海上，曾饮元酒否，曰：不识元酒。先生遂解杖头瓢，与光元汲水。先生以药投瓢中，木叶盖之，边巡成酒，红紫色，香味非常，先生自饮一杯，余令光元并饮。讫精神顿爽，乃再拜而谢之。
　　先生指曰：日已暮，汝且归，吾所止只在峰南，无事却来。言讫遂行，片云瞥然，踪迹已失。
　　光元遂归寺舍。明日直过峰南，以寻先生，径路皆迷，泊至峰南，全无径路，白云飞乌，涧水暖声而已，殊不见人，乃知先生非居凡也。怅恨再三，谨录以成一卷，达士君子幸细详之也。
　　海客论竟
　　#1『己巳』《百问诀》本作『巳酉』。
　　#2『父』原本作『母』，依《百问诀》本改。
　　#3『芽』原本作『母』，于义不通，依《百问诀》本改。
　　#4『玄生因』原本作『白』，于义不通，依《百问诀》本改。
　　#5『虚中』原本作『中』，依《百问诀》本改。
　　#6『能生紫气之精』原本作『气紫霜』，于义不通，依《百问诀》本改。
　　#7『丹』原本作『金』，依《百问诀》本改。
　　#8『研』原本作『坑』，依《百问诀》本改。
　　#9『银为黄芽』原本作『粉根』，于义不通，依《百问诀》本改。
　　#10『何』原本作『可』，依《百问诀》本改。
　　#11『世』原本作『也』，依《百问诀》本改。
　　#12『同』原本作『问』，依《百问诀》本改。
　　#13『本是五行作』原本作『重鼎复重温，于义不通，依《百问诀》本改。
　　#14『砂』原本作『炒』，依《百问诀》本改。
　　#15『齿落更重生』原本作『更生异牙齿』，于义不通，依《百问诀》本改。
　　#16#17『震』原本作『三』，于义不通，依《百问诀》本改。
　　#18『不同』原本无，依《百问诀》本补。
　　