洞渊集（金长筌子）

　　盈亏篇第三十三
　　盈亏代谢，阴阳相推，因形移易。其中有达於上玄者，万元一全。察乎耳目之间，智态貌色，谬矣。夫见於此者，不见於彼，知其有者，不识其元。且一形者，大块载也，众秽聚也，五行相假，偶尔和合，四时相生相杀，迭来迭去，婴孩少壮，耋耄老弱，岂有暂停而无变易耶。噫，芸芸黔首，忽起忽灭，代兴代废，执此操持，昼夜欣欣，认为其实，屈伸俯仰、吐纳吹嘘，以此为妙道，见弹而求鹊炙，何不大惑之甚。俄尔皮肤弊恶，毛发凋败，不成於一事，宁不悲乎。是以至人外通万善，内削一心，观百体四肢将为尘垢，超乎群趣之表，放任於天倪而元容私，物我全之矣。
　　蒙昧篇第三十四
　　蒙昧绿虑，蠡贼内讧，精神之失也。且世之人，其年虽壮，其行甚孤，轻用其事，蹙类於时，有弊不济，忧患相接，丧而不知也。此胥靡之所，古之善为士者不然，忘怀顺物，任真而不囿，澡雪其垢，涂隙如愚，完其德，就其闲，是谓知明理罄矣。
　　死生篇第三十五
　　死生至理，民之大事，莫过於斯。惟贪生丧德、倒置薄俗之流，嬉游四方，情欲关肩，穷年喋喋，忘乎本矣。夫体道之人则不然，通乎物之所造，达阴阳之变化，了心智之玄同，塞乎七窍，众态一齐，考命虽终，有不亡之理，忘彼忘此，元悦元恶，以天地为一谷，以太虚为友邻，岂有形骸之累乎。
　　任运篇第三十六
　　任运达数，知足而不辱，全生保形之道也。以形为体，以德为基，不趁向於俗，不亲放於利，不预谋於事，不薪惠於人，知时不知止也，道不可壅也。遥而不闷，攘而不颛觎，知古犹今也，生者劳也。随变应化，始末非吾明乎。坦涂则亢节操而无作，物不能屈，至贫不戚，乐天知命而无伧。囊之忽遽，内树伸舒，尸居室寄，终身不殆，可以长久。
　　洞渊集卷之一竟
　　洞渊集卷之二
　　龟山长荃子着
　　至一书下
　　至德篇第三十七
　　至德荡荡，渺邈元穷极。熏然仁慈，配乎天地。运载发生，推移四时，绥柔遐迩，泽及符苇，不积不累，动之以天行。所以统御群有，出入元旁，妙若神明。是以圣人调之而应，偶然而勃出。以百姓心为心，不得已而用之。渐之渥之，广之覆之，显显印印，沛然其为万物，莫不逝矣。不谋而事遂，不化而政成。清净元为，故垂衣而天下治，几向方矣。
　　应构篇第三十八
　　应构不讳而与物为春，亲爱而不恃有功，是接而生时乎。心者也，其出元端，平易而简朴。荡荡兮若江海，济乎百川。俨然犹泰山，滋产於万物，垂鉴若阳德无其呢。故曰：率仁义为拱壁，以礼乐为拎带，驾智信为结驷，居恬啖为真宅，立乎宇宙之中，制控黎元，其惟圣人乎。
　　远物篇第三十九
　　占远物元累害，尚志贵真。故君子养其廉也，安其分也，不滥屈於小人，甘於知足，乐天道而元忧，是谓全其节正饱於德也，不令邪侈荡蔽於中和。若有能知其此者，谓之天府，完合盛州美，而不知其所由来。
　　恼鄙篇第四十
　　怯鄙叨滥，欲得而不足，是胥易技系，劳形休心者也。祸患．自作，而怨尤於人，肆情而身弊。营之绕之，失之败之。徇物天化，怃然其中，鬼现来其舍。
　　俱系篇第四十一
　　俱系虑易，大惑之本欤。喜怒相攻，朝夕营营，万情痪埋於灵府，增益徽幸，湮沉嗜欲，区区世路，未尝返顾。庸诅知物无不坟也，事元必固也，蜡蒙朝菌，须臾变灭。稽日月尚有亏蚀，何况於人乎。是以真人挟减宇宙，元为觔而入，素心合气，气合神，神合虚，虚合境无
　　绰约於壶岭之山，逍遥於自然之' 其壶奥也，难穷难终。憎然若亡而存，由然不形而神。－争毒群氓，畜乎万物，忘功潜被。此谓之真力，至道之根本，苟以观於天矣。
　　梦觉篇第四十二
　　梦觉等情，形遇而神交也。孰知感变之由。呜呼，挠挠群趣而居，蕴利之樊，驰骛荒淫，不知休息。方且旦以万虑易其志，夕以想念迷其性，与物相刃相靡，经营四方，终不思其归，乃天地之蠢，蠢蠢也哉。曾岂知造乎道者，缄朦机括也。窖也，密也，宁极也，深根也。以古今为一制，观死生如一条，肯溺寤寐，事故卫数，惑丧於真源。故翱翔於蓬艾之问者，而彼且奚适也。
　　关键篇第四十三
　　关键肩镭，充诈智力为务，娇抑心君，盗贼遏蔽於天和。上下相给，失乎正道，其民瘁瘁，乱更易常，不得其所养，草木乌兽乱呜，枯槁於山泽，鬼神大侵其祭杞。夫何故？盖不用善道而取名法权势，显严智勇。是以圣人法不必之，必故元尤。事天以实，不以其华。见出而知入，观往而知来，闻响以. 知声，顾影而知形。故曰：枉直仪则，吨随应不武，道当时则，兼济兴行於天下，与万物同昌，大穷则默默，宁极守
　　真素，以返朴鄙。.
　　真伪篇第四十四
　　真伪问出不同，处事乎位分。尝闻为天使难以伪，为人使易以伪。失户其正一，便僻邪侈攻塞於灵府而物乱，真君矜巧徇情以丧道。古语有之曰：大丈夫出言裆律，为政而有恒。居实若虚，蕴知若愚二得之若无有，迁善如不及。以外戕内，从事败身，见利忘道，是谓三不祥。持此不祥，故元其咎，理未闻也。
　　势命篇第四十五
　　势命权谋，苟暂荣美，安可固陵乌。绍蜡离披於此，岂知造化迭处迭去耳。夸诞威情，党比於时俗。且天之道不言而善应，垂报如影响。孰知其故，谁能悚畏其未央。是以至人知夭折寿考，命也；贫穷逸乐，时也。傥来不可恃，既往不可追。否泰得失，难易成败，吾何庸心其问哉。受命於地者，惟松柏冬夏青青。时偶　　
　　篇第四十六
　　时偶名实，怀道者慎之不为主。或茂或衰，随动随止。尊显逸豫，卑辱忧苦，会之为一状。遇祸福吉凶，不骇不喜也。倾坠颠仆，奚虑奚悲。是以圣人观变化之元穷，知盈虚之有数，当死不惧，至高不危，超然自得，而元一所逢。故四达皇皇明白，六合与时偕化，遭而不达，过而不悔，以和为量，似之而元累，莫不大焉。
　　清净篇第四十七
　　清诤元为，而天下自正。故得海内一心，上下风化，吋气陶熏，樵采颂声，洋洋而满路，远方入贡，百姓褪褓挈梳，负荷而来之。故暖妹豕虱者，学一雌雉鹧鸿之言，斗瞥之量，商距之才，处利不知，而私自悦也。自以为足矣，而未知未始有独化於象帝之先，混沌之乡也哉。
　　存亡篇第四十八
　　存亡不悸，善获养生之度。恶乎知之？守笃信，明代谢，量虚实，识进退，其来也不却，其去也不御。故善人者，弃世全神。物境不累乎天，其行无，岂谓涉於艰危。
　　浮沉篇第四十九
　　浮沉大伦，惟精惟微，不可不察也。观乎天地之纲纪，明乎万化之终始。况生民之情，去就取舍，不秉其彝。所以知荣而不知辱，徇物而不徇乎道，所矜乎外而拙塞乎内。夫何故其不鞭乎后？是以真人爵禄不申肆，卑辱不僻陋，美色不能滥也，颉滑不能罔也。不易乎性，不夭乎命，其志一而不惫，淡然元为，则灾害何及。
　　醉饮篇第五十
　　醉妖恪慎，悔吝德尤，患在乎衽席之问，不可不知矣。夫恣其淫荡，动之为死地，愚哉滋甚。呜呼，今也举世熙熙皆然，万元一兔，荧然而也，何足以知之。唯至人不滞於此，保天和於寡欲清虚，善牧乎内德而一成纯。
　　饕餮篇第五十一
　　饕餮可欲，狂荡贪滥，天民之残寇也。揣度奇物，以悦私情，内有遑遽之心，外有休惕之恐。腿驰羁摩，不守命分，终身疲役，利货相推。幽则畏鬼责，明则畏人非。须臾曾不宁救，未止休息，以至於刑宪，不终其天年，中道而夭，则遁天倍情之俗愚，忘乎所受。将凿垣塘，种殖蓬蒿也，不亦力婵菱菱也哉。且民之饥，以其上食税之多。是以圣人博施不积恩，推四海治天下而不恃乎蓄。夫惟天道利而不害，地道生而不辞，而不为主。帝王之道，广济而不敛，爱养运载，元欲元为，故得万物成熟而自足。
　　惊畏篇第五十二
　　惊畏防患，是谓保身全真尽年之道也。远乎利害之端，立乎善贷之圃，其出不街，其居不捐，语事有则，元罔元谙。夫如是，则宠赐不骄，匮乏不淫，不淫不骄，厥德懋昭。若夫庸诅知之，鹌鹉目之，所不宜处，不给於视，虽落其实，弃之而走。其畏人也，能避祸患也，远其害也。且丰狐文豹不栖於山林昆穴，骤於原阳川泽，而有网罟之殃，不亦甚乎。故曰：大丈夫知其明，守其晦，隐乎无名，鹑居而驾食，高乎志节，抗於浮云。故天子不得臣，诸侯不得友，游乎万物之祖，寝外道德之乡，何累之有耶。
　　是非篇第五十三
　　是非之理，盖以深为基，以审为智，以约为纪。众寡相倾，未可全定，略垂其要，此体道之博大也。天下俗士济济，忘形保神者几希，民之迷其日久矣。何谓焉？天地水火，阴阳寒暑，元不错综，畴能正之。奈何纷纷扰扰，惑乱於恶欲，尊卑巧拙，生死香臭，悲欢相滑也，不知为知也，以妄为实也。有无声色，沉滞循环，物我分别，以成辩争，至於罔象获玄珠，未为极也。虽得此，亦失此。又况迷之邮者，羁摩利害，贵贱亲疏，万虑攻激，比比皆然，鲜有廖者。以此观之，孰能迷耶，孰能不迷耶。
　　径庭篇第五十四
　　径庭狭居，蔽于偏见，管隙之明，勇辩智严，非天下之至道也。蒿目窥天，井蛙蹈海，亡羊忧恼，窜句游心，光耀五色，难观其大象。关塞五音，奚解於无弦。甘舐梁肉橙橘为美者，不知元味之味。方且萤烛辉空穴鼹，遇昼郁柄乌足，焉知冥灵大桩之物，以天为父，以地为母，止我以德，绰然其卓乎。得之固矣，昧者不知也。驽贻燕雀，宁识鹉鹅鹌雏、绿耳驿骊白药之志也。举则千里，翔则九霄。畦跨愚夫，莫能同进，一曲之士，安可知天乎。背乎远，趋乎近，酷醉名声，夭折性命，骈枝於利禄之藩，驰骋湛乐荒淫之野，失乎道德，元自而可悲夫哉。
　　栓楷篇第五十五
　　栓桔声色，缧绁青紫，是谓倒置之士。俗播尘咪目虫，书篆刻格以瑜汶，不为难乎。日中穴阡清旦窃金，不为戮乎。进躁贪残之辈，团圄万机，蹈舞於人爵，讥诮於玄网，未尝自理。若蟾娘拒辙，么虫负山，擒耳面隍，不亦悲乎。於是暴慢鄙倍以柴其内，貂裘缙绅、皮弁组绶以约其外，自以为得，荼苦劳生，不计乎后，而虎兕在於柙，终身不救，异哉狼藉，孰能省者耶。
　　虚妄篇第五十六
　　虚妄乱诬，物入胸次，是谓贼恩於真君。梦鹿为己，骰辩参差，彼是相攻，执诚万有。且夫亲爱萦纡，和呜比翼，垒酥为实，扶疏离合，连缀於涂樊。於是衰乐相干，纭纭勃起，色风扬荡也。欲海横波，情雪飘讽也。迷云蔽日，驰骋田猎，悠悠不已，世俗之民愤愤也。彼又乌能知之，故有道者不处。
　　感化篇第五十七
　　感化相埃，谲怪万端，其不寻乎本者，致惑所由矣。若乃观天地陶铸之大冶，四时星纪之密移，孰觉也，孰晓也。众恶相骇，形物惮残，涉於事迩，昼夜遑遑，沉阿於蔓衍之中，或悲喜而死，或殴击而亡。甘酒嗜音，欲心虑萦，使於凶短夭折，非祸禁罚，及犯上误谬而作乱者，水火冻馁，自刑於沟壑，不得其天年，邢以致於灭身，奚不殆哉而已矣。夫道无终始，形有生死。且生而是也，宁不死而是；死而非也，亦生於非。若造乎是者，臭腐化神奇；逐乎非者，神奇化臭腐。清妇化为坚石，怨重化为揪相，其问情变不可具载也。尝闻神有济物之心，形有尊祟之报，神有害物之心，报有陋贱之形。影响相随，应无差滥。故曰：清白者迁荣，贪残者降黜。唯天道无亲，常与善人。昧者偶偶，觉者于于。鲸统相忘於江湖，豺虎据势於山林，盖荐委影附之使然。故致乎道者，等千圣同源；失乎性者，与万尘一域，不亦疑乎。
　　名善篇第五十八
　　名善凶器，非所以尽行也。智诈颉滑，剪剪交杂，何以知其然耶？且人之从道，仓碎几成而败之，名荡乎德，善出乎妖。此二者圣人之所不能胜也，何况於凡乎。於是受染於执阂，沉湎於常情，自枉者视正不尽，自昵者视公不明。由此观之，迷乱大惑不自得也。故日：大丈夫居其实，不居其华。肯以其宾，将害其主乎？必也元就元与，元处元服，其心悯悯，其气愉愉，柔弱清俭，被道含德，则与天地同。
　　好恶篇第五十九
　　好恶滑心，内有所藏也。与己同者，虽便佞穋呀而悦也。与己异者，虽忠恕贤良而恶之。驰其形性，潜之於万物，皆囿乎外，终身不返，使灵识飞扬，丧乎天德也。大人之操则殊於此焉。元抡择，元嫌疑，物来则应，尽其所诚，分德与人，不以贤临人，为天下之至公，然后乃至於大顺。
　　香臭篇第六十
　　香臭既分，妄情互相生矣。支离其德，使百姓不知至理也。逮粪滋稼穑，布於园圃畦珑之问，均天下而食之，正味存焉。今也有用丰呆毕弋、网罟增饵，制捕飞走蠢鹑、鱼疡麋鹿，鹅鸭鸡服，狗氦之畜，损他益己，恣悦心情，以爽其口，咎莫大焉，岂知真嗅秽哉。夫何故？且禽兽二种，咸有牝牡，子母亲爱，血气之类，与人心智何殊远矣。叹此浮薄之世，好杀啖生之人，破巢毁卵，陷弃罗络，令端蠕之虫，肖翘之物，惊骇散乱，隐伏逃窜，以避其患害，莫不失其性命。以道观之，天地与我并生，万物与我一体，孰为彼耶，孰为此耶。
　　情技篇第六十一
　　情技相胜，淳和不生，道德疏远，铄乱天下，民多奸诈矣。仍此世与道交相丧，遁其天也，开其人也，灭其命也。草木蕃殖，故群生不能返真。然则我且外曲而内直，事弊而德新，平而若类，和而不同，以天为徒，勉而一元其疵疠焉。