洞元子内丹诀

洞元子内丹诀
　　经名：洞元子内丹诀。二卷，疑出於宋代。底本出处：《正统道藏》太玄部。
　　洞元子内丹诀序
　　上古道士得道者百万，其人着书诱善者，万一分矣！然者辞多指示，则弗露真源，文旨大纲，悉惑於众。或使人考厥外典，用合玄元，比象既繁，阐闽莫履，非达道之士，无能晓诸。然圣道不书於简册，而修炼自有於涂程，或成之於十月，或就之於千日，少有差误，终坠下鬼。故画八卦者，必列乎象，辩吉凶者，必重其爻，日月往还，变在其中矣！爻象成乎内，则变化见乎外，生乎万物，天地之大德也。圣人则之，必宝乎位也。宝位者，圣人之身，匪名位欤位存则仁者处之，位丧则仁者去之。仁者苟性，其能修炼乎？知之修炼，其匪圣人乎！乌兔奔驰，以成其明，寒暑交代，以成其岁，龙垫而求化，蟆屈而求进，精想在神，终获其用。寂然能守天下之事，殊涂而同归也。故仁者安其身，默居以俟其用，崇乎德业，以达其身。近代迷谬之徒，才达小乘，便云得道，惟求想脱，称是神仙，殊不知想脱之涂，悉为神乱，未若神仙，炼神为仙也。惟人有神，常能自见，虽目常睹，亦不自识，故圣人谓日用而不知也。设使有士，临鉴自顾鉴中之像，其匪神乎1．容质美陋，必形於照中，照中之姿，曷异於临照之士？故照中之像，其日神乎！人见其神，不期修炼，其为鬼乎！是以圣人谓人知其神而神，不知不神而神，此之谓也。夫以修炼以神为仙者，必先炼厥形，厥形若全，神自全也。或日：何谓形全则神全？对日：谓有士瞽其一目，临照自观照中像，亦如之，未有瞽士临照之中，像弗瞽也；全士临照，中之像瞽焉！所以必先全形也。又问日：神居於人身乎？日：居之。何以对照而出也？答日：对照弗出者，是人之盲，神出而不见也。且人身神，其如宅乎！神居人形，又若人之舍於室尔。苟出入无滞，关键牢密，亡差误也。故室坏则人去，形败则神逝，此之谓要道也。凡修炼者必先宽仁厚德，多义足信，扬慈丰惠，恶贪远害，嫉拓之行弗行焉，可谓明也已矣！娇佞之言弗出焉，可谓直也已矣！见溺必拯，见焚必救，见困必扶，见幼必怀，见耆必安，见危必济，见难必拔，临刑必减，临怒而息，临事而思，临民而惠，见恶如探汤，见善如不及，阴功久积，阳德自繁，无加嫉拓以自坏也，无恃淫欲以自伐也，精存则神固，精竭则神去，故圣人言，先精而后神也，先神而后仙也。近代学徒，不知圣道，咸行戒洁戒行，专一林泉，蛎食庞衣，不亲房室，精无所漏，神亦自全，尚可延龄，以居浊世。及当数尽，积薪焚烧，所存无漏之精，尽为戒珠之异，烈火不能为烬，水流不能为也。故经谓执着之者，不明道德，此之谓矣！今之人才及断谷安定之门，自阶神仙，感执着之，吁！诚实可哀哉！.夫炼黑不由八卦者，悉虚疲役耳。今备述神仙修养之叔，咸为篇次，欲诸学者，不枉其志，即不必以，《周易参同契》《太易至图》而合之，理实焕然。细述厥旨，凡诸道士，审而味之矣！
　　洞元子内丹诀卷上
　　玄元篇第一
　　夫炼丹之士，非炼凡铅汞也，所炼者，真铅真汞也。盖圣人取象而比之，以式於众。云执铅投汞，火候以时，采诸花耳，人鉴恨也。北方正炁日水，南方正炁曰火，水火二炁，采必有时，用必有日，苟采取失候，虽炼百载，亦徒为也。若使日月归元，水火得济，功成至速。故丹者，丹田之谓也，其奚有铅汞能成乎？且上丹田日泥丸，中丹田曰绛宫，下丹田日炁海，亦日鼎，取水火之炁，归之於鼎，故日炉。寡淫欲，惜精液，实筋骨，荣泥丸者，故炼上丹田也。多忠孝恻隐之心，负拯救扶危之道，履仁终日，犹恐不及，博施济众，嫉拓弗恃，抱元守一，精无摇荡者，炼中丹也。纳水火之炁，归炉鼎之中，弗荡厥精，终固其根者，炼下丹田也。三丹若就，焉能死！及夫天地之形久长者也。寒暑往来，日月迭运，大岳有云，巨海有潮，斯皆炁候往还也，人亦如之。故以眼目比之为日月，肠胃比之为江海，肝比束方木，心比南方火，肺比西方金，肾比北方水，脾比中央土，炁候出没比之为云，津液往来比之为潮，血脉通流比之为河，下元精室比之为海。故圣人顺天地造化，取象而修之，乃长生飞仙也。多见愚辈，俟役心神，迷执己见，寝食或忘，区区终日，莫见成功。凡阴阳之炁，采必有时，采若有差，丹莫得就。夫五月一阴生，阳衰而阴盛也，阴阳之炁，生必有日，采必有时，故年有月也，日有时也。十一月为之冬至日，一阳生也，他皆仿此也。阳皆得以用之，阴得以休之，故人采炁者多以半夜子时，为候，斯亦然也。大用之候冬至也，小用之候半夜也，此失之毫厘，差之千里也。
　　诀曰
　　凡铅凡汞非水火，真水真火唯一个。化为龙虎镇相随，龙若行时虎不坐。
　　但於至日勤驱逐，半夜子时令相续。炁为龙兮津为虎，相将直入玄宫去。
　　审其时候若获之，是人皆适云霄路。
　　坎宫篇第二
　　坎者，北方也，为阴为月，为虎为水，为炁。其卦得＠＃，两阴而一阳也，阴中阳生也。水能育万物，炁能生万物。混沌之分，其炁象同水，然后生阳，阳处壳中，卵之象也，亦坎卦二阴而一阳，阴包乎阳也，阴极阳生之谓。故能生其阳，阳生而合阴，则分为天地，天地生万物，道之源耳。天地长久，始於水也，故炼炁者，守乎坎，亡坎者，亡母也。万物无母而不育，故必守母，然后成耳。居蒙昧之中，理者，其坎之谓欤！．是杳冥之中养精明，恍惚之中得物者，成其精，获其物，得无故乎？君子处身於罹乱之际，必全其志，养气於杳冥之问，必保其道。志全则无不立，道保则无不就。《易》曰：有孚维心享。用而行者，不升於天，天则险也。至於玄牝之门，复归於海，出於玄牝，则亡也。故《易》曰行有尚用者，二阴俱往朝於谷神，历诸经脉及诸龄峰，是以易象坎，重阴也，炁上而无差，津注而不乱，采必以日，用必以时，精不荡，炁不错，巡历涂辙，同归於一。故《易》曰：水流而不盈，行险而不失，其信夫！修炁者常习坎宫，运行有度，昼夜匪失，於千日功毕其数，故《易》曰：君子以常德行，习教事。又曰：三岁不得凶，千日不就，终凶也。炁海日鼎，亦日器，两阴并荐，下归鼎津为玉华，鼎曰灵根，气行之涂，亦曰衡庐。玉华之味，其甘若蜜，既归於鼎，始成厥道。故《易》曰：六四蹲酒□篡贰，用缶纳约是也。类象。
　　篆日
　　坎宫之象，混沌也，杳冥也，恍惚也，相生也，阴阳也，子母也，运而心亨者，有信也，流而不盈，险而不次，有诚者也。匪常德行习，教事不周，千日凶者也。本宫之液，炼之日久，玉华迅激，津者也。六四蹲酒，二阴之液者也，纳之用缶，鼎器也。君子履是有或。过莫大焉！
　　诀日
　　气之为龙津作虎，水有骨兮火有土，时人不会一阴阳，不知本生一子母。
　　子迎母，母随子，蹲酒嘉味甘如醴，扶入河车般载归，白头相守无能死。
　　玄牝之门密关锁，逍遥只向琼台坐，沐身除却有神泉，饥食自能发元火。
　　千日功成生子孙，故云我命即在我。
　　离宫篇第三
　　离宫，南方之位也，王德在火，丽也，发也。太阳之炁既刚且猛，故其卦得，离之象柔其中，而刚其外也。以柔悦刚，以刚御柔，和而顺也。阳极则阴生，阴极则阳生，故坎中刚，高中柔，和而顺也。日中乌，月中兔，重明之盛，匪获阴德，弗能久也。重阴之盛，匪得阳，不能永也。夫修炁之事，匪独运坎宫而得成坎也，匪独运高宫而得成高也，若当独运，阴阳不睦，必致差错，难得其成功也，若掘地而求日月也。坎有阳，高有阴，互相运之，以成厥象，故《易》曰：畜牝牛，吉。牛者，丑也，丑者，阴也。丑，北方末位也，与坎为邻，高火炎盛，必坎水以济之，不济则凶也，故曰畜牝牛，吉。纳而归鼎，同流衡庐，体炁光华，颜若冰玉，故《易》曰：大人以继明，昭一於四方。纳高之炁，以坎成之，生自于心，心为帝君。审宜行履无失厥度，失度则凶，故《易》曰：突如，其来如焚如弃。如死如注曰；逼近至尊，心之谓也。类象。
　　象曰
　　以柔悦刚，以刚御柔，阴阳之道，和者也。运坎成高，运高成坎，阴阳之炁，动静交相养者也。畜牝牛，取柔制刚者也，大人以继明，昭一於四方，纳高炁之盛，炳焕人色，四体悦泽，无诸疾疹者也。突如，其来如，焚如死，如弃如。阴阳炁顺，以明兼暗，以昏待晓，道成於被，岁形斯弃者也。道者，习是，元妄必至也。
　　诀曰
　　一虎功能御两龙，相将出入在玄宫，玄宫台殿天河阔，中含皎皎一轮月。月中有兔探颠蹶，勾引阳乌半夜发，自求金体欲鼎烹，不是锋错谁敢煞。坎官女子年方少，长着玄衣夸窈窕，双双终夜理云鬃，不见良人终不笑。赖得高家两个郎，三才必备貌堂堂，来卜婚姻始称心，合晋同枉设玉浆。玉浆饮绝安稳睡，玄黄炁作花花被，玉堂金殿结成心，誓卜合欢千万岁。千万岁后更重誓，这回直看终天地，既被学人合相娱，教人嫁与婴儿去。婴儿阳炁未能全，教妾子孙生何处。
　　既济篇第四
　　既济者，皆济也，大小皆济，故曰既，又曰败而能立，漏而不溺。故其卦得，既济之象，阴阳耦也。耦以不荡，故曰济，一阴一阳谓之道，既济之象是也。夫修炁者，必以子后先纳高，高六备，后纳坎，坎六足。高先而居下，坎后而居上，故上下水火，以得乎济，济元不济也。初九盛阳，归之於鼎，故《易》谓濡其尾也。坎宫勾女，始高本位，朝於鼎，失家而为旅。初九高界，得之少阴少阳，始在厥耦，意未稠密，故易谓丧其弗也。七曰得久，以和也，抽坎宫之炁，归於下丹田，与离为匹，行之三年，厥功自至，故《易》谓伐鬼方，三年克之也。阳败之士，老以奉道，知坎高之谓用，炼以弗阙，守时不失，亦可补益正炁。久久能行，自致神仙，故《易》谓糯有衣初终曰戒。《易》曰：初所以塞舟漏也。类象。
　　象曰
　　先高后坎，水火也，水火之象，得济者，阴阳之耦也。水火投鼎，故濡其尾也，坎女别立，高男获之，非聚以合，获於中道，故丧其第也。七日得者，久自睦也，伐鬼方三年，鬼方阴也。坎宫之炁，抽运千日，然后成功，故克之也。修道之士，纵老而此炼炁弗怠，则精神自补，故初所以塞舟漏也。
　　诀曰
　　黄高男子艺奇绝，万里抛家朝金阙，才入金门日未多，巍巍独秉丈夫节。
　　元何北方有佳人，颜如桃李体如银，独驾河车高玉户，来朝元府自求亲。
　　亲姻得合天地会，日月运行常进退，半夜相期向子时，是致阴阳成既济。
　　未济篇第五
　　阴始阳末，故曰未济，未济终济也，以阴阳之顺，故终济尔。其卦得，阴阳之顺，上火下水，而能自济。夫修炁者，复於午前阴炁未生，抽而纳之，互成厥体，先坎而后高也。故六备高六。次夫一阴始纳归诸太仓，阴炁始微，故曰未济，大易谓，小狐既济，濡其尾。是也。高之一阳，次投於鼎阴，伪斯获，故曰终济，而以刚健拯乎柔弱。大易谓，曳其轮，贞吉是也。以刚御柔，以阴制阳，君子之道和於小人。大易谓君子之光有孚是也。未济之拯而得，必济。君子获禄，固於家也；道士获祉，固於身也。大易谓上九有孚於饮酒是也。类象。
　　象曰
　　小狐吃济者，狐为阴物，力小且微，欲济则必先濡矣！阴物者，坎之谓也，阴为阳得，坎正其中，刚柔和悦，故曳输也。君子之道，先卑而后尊，无咎而后贞。处未济之时，故弱於民，及终济之后，必上於民，故君子之光，有孚也。终济之下，固身知命，获天之禄，故有孚於饮酒也。一阴一阳，刚柔之位，无武乃顺天之道，以行其炁，故终济。
　　诀曰
　　玄宫门户探关锁，二八佳人矜姗娜，长怨良媒不到门，支颐独守糙楼坐。
　　不教父母知端的，潜出闺门街颜色，信步寻房到太阳，直入龙官无气力。
　　便得阳郎驾火轮，非时结佩旋成亲，一阴一阳递相制，长生之道必终济。
　　未济既济篇第六
　　未济先阳而后阴也，既济先水而后火也。卦象在前，先天而后地者，阴阳之顺也；先月而后日者，子母之道也。故合同，一是生万物。凡修炁者，必於厥时，既得其时用，先四高而后四坎，再四高以合之，互成一十二象。又复以时先四坎后四高，再四坎，以合之十二卦，功毕於此。
　　诀曰
　　太阳始生月始运，太阳未臧月须进，时人刚道月生迟，一夕周天十二回。
　　子若行时吾亦去，吾若前时子弗住，与子相随千万秋，得地得时须拟聚。
　　不得地勿妄为，不得时勿妄施，审宜深须固护，勿使常人知我是仙兮，汝是尸。
　　乾宫篇第七
　　天地始育於阴阳之炁也，故先坎离而后乾坤；日月运行天地之内，以近言焉，则先乾坤而后水火也。阳德之盛，行而无倦，始则氤氲，终则有睹。自刚弗息，自砺无退，健以能行，刚以弗由。聚之则同於毫芥，展之则弥纶万物。可尊而不可亲，示其崇也，可望而不可测，示其神也。终日无息，弗失其几者，唯乾之谓乎！其卦得。凡修炁之士，久而行之，止於乾者，道德固也。天地能变，化生万物，因天地而滋之变化，亦如之。必以时，单引而纳之，纳之者，谓之青龙，一阳始往，厥力在微，未能变化，施张其位，君子固穷以俟乎盛。《易》曰：初九潜龙勿用。勿用者，未用也。再引而申，来诸胜地，阳德相契，勃然以盛，赫然以作，焕然以来，炳然以居。德能普济以处中位，位於中契，上下在天，故《易》曰：九二见龙在田。引而荐申，厥象以成。处上之极，不履重刚，未可以安。君子以寡思虑，诫欲乐，修道德为城池，断仁义为干橹，慎言语而密枢机，体杳冥而视有，得终时无怠，以行其道。故《易》曰：九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。乾本无名，引而行之，则而象之，强而行之，万而始之，故得名也。一炁演畅，玉华涌流，贯注灵源，各司其位，功毕千日，视能变化。故《易》曰：云行雨施，品物流形，大明终始，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，君子以纳其象。灵芝未萌，根方在植，再而申之，阳德见盛。一爻相契，事无不久，故获其利而利於身也。既利於身，固以必守，无却逸志。故《易》曰：元者善之长，亨者嘉之会，利者义之和，贞者事之干。是以元亨利贞之道备矣！．类象。象曰潜龙勿用，君子之道始微。光者，见龙在田，青龙出隐，将德其用，以朝於鼎也。终日乾乾，夕惕无咎，道之始着，戒之在欲。至而行者也，云行雨施，津炁同往者，大明终始，千日之功。