易外别传

易外别传
　　经名：易外别传。原题古吴石涧道人俞琰述。一卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校版本：文渊阁四库全书本经部易类（简称四库本）。
　　易外别传并叙#1
　　《易外别传》者，先天图环中之秘，汉儒魏伯阳《参同契》之学也。人生天地间，首乾腹坤，呼日吸月，与天地同一阴阳；《易》以道阴阳，故伯阳借《易》以明其说，大要不出先天一图。是虽《易》道之绪余，然亦君子养生之切务，盖不可不知也。图之妙，在乎终《坤》始《复》，循环无穷。其至妙，则又在乎《坤》、《复》之交，一动一静之问。愚尝学此矣，遍阅《云双》，略晓其一二，忽遇隐者授以读《易》之法，乃尽得环中之秘，反而求之吾身，则康节邵子所谓太极，所谓天根月窟，所谓三十六宫，靡不备焉。是谓身中之《易》，今为图如左，附以先儒之说，明白无隐，一览即见，识者当自知之。至元甲申八月望日，古昊石涧道人俞玫书。
　　易外别传
　　古吴石涧道人俞琰述
　　太极
　　邵康节曰：心为太极。
　　朱紫阳日：太极，虚中之象也。
　　先天图
　　《参同契》云：终《坤》始《复》，如循连环。邵康节诗云：自从会得环中意，闲气胸中一点无。又云：乾遇巽时观月窟，地逢雷处看天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。
　　愚谓：月窟在上，天根在下，往来乎月窟、天根之问者，心也。何谓三十六官？乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八是也。三十六官都是春，谓和气周流乎一身也。如此则三十六官不在纸上，而在吾身中矣。是道也，邵康节知之，朱紫阳知之，俗儒不知也。
　　邵康节《皇极经世书》云：先天图者，环中也。愚谓：人之一身，即先天图也。心居人身之中，犹太极在先天图之中。朱紫阳谓中间空处是也。图自《复》而始，至《坤》而终，终始相连如环，故谓之环。环中者，六十四卦环於其外，而太极居其中也。在《易》为太极，在人为心；人知心#2为太极，则可以语道矣。
　　又云：冬至之后为呼，夏至之后为吸，此天地一岁之呼吸也。
　　朱紫阳日：天地问只是一气，自今年冬至到明年冬至，只是一个呼吸；·呼是阳，吸是阴。愚谓：冬至后自《复》而《乾》，属阳，故以为呼；夏至后自《娠》而《坤》，属阴，故以为吸。呼乃气之出，故属冬至之后；吸乃气之入，故属夏至之后。大则为天地一岁之呼吸，小则为人身一息之呼吸。《参同契》云：龙呼於虎，虎吸龙精。又云：呼吸相含育，伫息为夫妇。盖以呼吸为龙虎，为夫妇。千经万论，譬喻纷纷，不过呼吸两字而已矣。
　　又云．一动一静，天地之至妙者欤。一动一静之问，天地人之至妙者欤#3。
　　朱紫阳日：图之左属阳，右属阴。愚谓：图左自《复》至《乾》，阳之动也；图右自《诟》至《坤》，阴之静也。一动一静之间，乃《坤》末《复》初阴阳之交，在一岁为冬至，在一月为晦朔之问，在一日则亥末子初是也。孟康日…子之西，亥之束，其中问也。愚谓：五身之乾、坤内交，静极机发，而与天地之机#4相应，是诚天地人之至妙者也#5。
　　又云：寂然不动，以其无阳，《坤》之象也。感而遂通天下之故，阳动于中，《复》之义也。
　　愚谓：寂者，静之极也，是为纯阴之《坤》；感者，动之初也，是为阳生之《复》。寂感之问，即一动一静之间也。
　　又云：无极之前，阴含阳也。有象之后，阳分阴也。
　　朱紫阳日：邵子就图上说循环之意，自《娠》至《坤》是阴含阳，自《复》至《乾》是阳分阴，《坤》、《复》之问乃无极。袁机仲日：朱子谓《坤》、《复》之问乃无极，其论察矣。又诗云：忽然夜半一声雷，万户千门次第开。若识无中含有象，许君亲见伏羲来。无中含有象，即是《坤》、《复》之问，无极而太极也。邵子之学，非朱子孰能明之？
　　又《冬至吟》云：冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，大音声正希。此言如不信，更请问庖牺。又云：何者谓之机，天根理极微。今年初尽处，明日起头时。此际易得意，其间难下辞。人·能知此意，何事不能知。又和魏教授诗云：
　　读书每到天根处，长惧诸公问极玄。
　　朱紫阳日：子之半是未成子，方离於亥之时。又日．．一阳初动处，在贞元之问。愚谓此处正是造化之真机。程伊川日：若非窃造化之机，安能长生至哉言乎？
　　又《恍惚吟》云：恍惚阴阳初变化，氤氲天地乍回旋。中问些子好光景，安得功夫入语言#6。
　　愚谓：康节此诗，泄尽天根之极玄，苟非亲造恍惚之境，实诣氤氲之域，安知其为极玄哉？
　　先天六十四卦直图
　　《乾》上《坤》下，天地之定位也。《坎》、《离》得《乾》、《坤》之中，故居中#7。
　　邵康节《皇极经世书》云：天地之本，其起於中乎，是以《乾》、《坤》屡变，而不离乎中也。
　　又云：自下而上谓之升，自上而下谓之降。升者，生也；降者，消也。故阳生於下，阴生於上，是以万物皆反生也。
　　又云：阴生阳，阳生阴；阴复生阳，阳复生阴，是以循环而无穷也。
　　又《乾坤昤》云：道不远于人，乾坤只在身。谁往#8天地外，别去觅乾坤。
　　愚谓：《乾》、《坤》，阴阳之纯；《坎》、《离》，阴阳之交。《乾》，纯阳为天，故居中之上；《坤》，纯阴为地，故居中之下。《坎》，阴中含阳，为月；《离》，阳中含阴，为日，故居《乾》、《坤》之中。其余六十卦，自《坤》中一阳之生，而至五阳，则升之极矣，遂为六阳之纯《乾》；自《乾》中一阴之生，而至五阴，则降之极矣，遂为六阴之纯《坤》。一升一降，上下往来盖循环而无穷也。天地人身亦如此。子时气到尾闲丑、寅在腰问，在泥九，未、申、酉在胸膈归於腹中，此一日之升降然也。息亦然，吸则自下而升于上，上而降于下。在天则应黑，而指子、午；在地则应潮，而如子、午。子、午，盖天地之中也。同契》云：合符行中。又云：不失中。又云知吾身之中，乾、坤不在天地得夫圆机之士，而与之言身中之乾.坤而极论身中之中哉呼□
　　地承天气图
　　《易》日：至哉坤元天万物资生，乃顺承承天。
　　《参同契》云：恒顺地理顺承人布宣。
　　愚谓：人之元气藏於腹，犹万物藏於坤；神入地中，犹天气降而至于地；气与神合，犹地道之承天。天地以此而生物，吾身以此而产药。《太玄经》云：藏心于渊，美厥灵根。与此同旨。
　　月受日光图
　　邵康节曰：月体本黑，受日之光而白。
　　愚谓：日为太阳，月为太阴。月本无光，月之光乃日之光也。阳明阴暗，阳禀阴受，故太阴受太阳之光以为明。人之心为太阳，气海犹太阴。心定则神凝，神凝则气聚；人能凝神入於气中，则气与神合，与太阴受太阳之光无异。
　　先天卦乾上坤下图
　　后天卦离南坎北图
　　邵康节日：神统#9於心，气统於肾，形统於首；形气交而神主乎其中，三才之道也。
　　愚谓：人之一身，首乾腹坤，而心居其中，其位犹三才也。气统於肾，形统於首，一上一下，本不相交，所以使之交者神也。神运乎中，则上下混融#10，与天地同流，此非三才之道欤？夫神守於肾，则静而藏伏，坤之道也；守於首，则动而运行，乾之道也。藏伏则妙合而凝，运行则周流不息。妙合而凝者，药也。周天不息者，火也。
　　《阴符经》云：机在目。
　　邵康节日：天之神发乎日，人之神发乎目。
　　愚谓：目之所至，心亦至焉，故内炼之法，以目视鼻，以鼻对脐，降心火入于气海，盖不过片饱功夫而已。
　　乾坤坎离图
　　天地日月图
　　《易》曰：乾为天，坤为地，离为日，坎为月。又曰：乾为首，坤为腹。
　　《太玄经》云：阳气潜萌于黄宫。《黄庭经》云：子欲不死修昆仑。
　　又云：出日入月呼吸存。
　　愚谓：首居上而圆，诸阳之所会，乾天之象也，故《易》以乾为首。昆仑在西北乾位，故《黄庭经》以乾为昆仑。腹居下而中虚，八脉之所归，坤地之象也，故《易》以坤为腹。天玄而地黄，故《太玄》以坤为黄宫。日生于束，月生于西，故《易》以离为日，坎为月。呼吸出入，升降上下，往来元穷，故《黄庭》以呼吸为日月。或以两目为日月，非也。两目仅有日月之形，无日月之用。
　　八七九六图
　　木火金水图
　　《参同契》云：九还七返，八归六居。又云：七八数十五，九六亦相应。又云：金水合处，木火为倡。四者浑沌，列为龙虎。
　　愚谓：六、七、八、九，乃水、火、木、金之成数。木数八，属束；火数七，属南。木自束而升，则与火为倡於南矣。金数九，属西；水数六，属北。金自西而降，则与水合处於北矣。丹家有所谓赤龙黑虎者，束方苍龙七宿运而之南，则为赤龙；西方白虎七宿运而之北，则为黑虎，无非譬喻身中之呼吸。究而言之，何龙虎之有？何金、水、木、火之有？何七、八、九、六之有？皆譬喻耳。或疑九、七、八言还、返、归，六独言居，得无异乎？日：六居北不动，三方之还、返、归，皆聚于北，故言居也。
　　乾坤交变十二卦循环升降图
　　《乾》上《坤》下，吾身之天地也。《泰》左《否》右，吾身天地之升降也。《复》非十一月，亦非夜半子时，乃身中之子也。《娠》非五月，亦非日中午时，乃身中之午也。张悟真云：《否》、《泰》交，则阴阳或升或降。盖谓身中之《泰》、《否》#11。
　　坎离交变十二卦循环升降图
　　《坎》北《离》南，吾身之水火也。《既济》束、《未济》西，五？身水火之升降也。《屯》居寅，《蒙》居戌，五。身之火候也。寅非平旦，寅乃身中之寅；戌非黄昏，戌乃身中之戌。张悟真日：《屯》、《蒙》作，动静在朝在昏。盖谓身中之《屯》、《蒙》。
　　屯胎豕二卦反对－升一降图
　　既济未济反对－升一降图
　　《参同契》云：朔旦《屯》直事，至暮《蒙》当受。昼夜各一卦，用之依次序。《既》、《未》至昧爽，终则《复》更始。日辰为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰巳。秋冬当外用，自午讫戌亥。
　　愚谓：《参同契》以《乾》、《坤》为鼎，《坎》、《离》为药，因映其余六十卦为火候；一日有十二时，两卦计十二爻，故日用两卦，朝《屯》则暮《蒙》，朝《需》则暮《讼》，以至《既济》、《未济》一也。《屯》倒转则为《蒙》，有一升一降之象。《屯》自内而升，为朝，为昼，为春、夏；。《蒙》自外而降，为暮，为夜，为秋、冬。诸卦皆然。夫以六十卦分布为三十日，以象一月？然遇小尽，则当如之何？盖比喻耳，非真谓三十日也。或以此为闭目数息之法，则不胜其烦且劳矣。岂至简至易之道#12哉？
　　周易参同契金丹鼎器药物火候万殊一本之图
　　惟斯之妙衍兮，审谛不诳语。
　　传於亿世后兮，昭然而可考。
　　焕若星经汉兮，黄如水宗海。
　　思之务令熟兮，反覆毗#13上下。
　　千周药彬彬兮，万遍将可暗。
　　神明或告人兮，心灵忽自悟。
　　探端索其绪兮，铃得其门户。
　　天道无适莫兮，常传与贤者。
　　右系校正彭真一《明镜图》，略加增损而成九环。
　　《易》曰：天行健，君子以自强不息。
　　胡安定日：天之形，望之其色苍然。南枢入地下三十六度，北枢出地上三十六度，状如倚杵，此天之形也。言其用，则一昼夜之问，几行九十余万里。夫人之□一呼一吸，谓之一息。一息之问，天已行八十余里。人之一昼一夜，而天行九十余万里，则天之健用可知矣。
　　又日：人之神气，萃之则生，散之则亡。天有刚阳之气运行不息，故天体常存也。
　　愚按《参同契》云：关挞有低昂兮，周天遂奔走。关柱，谓南北二极；周天，谓二十八宿；奔走，谓运行也。天形如弹九，周匝□运转，昼夜不停；其南北两端，一高一下，乃关挞也。人身亦然，上有天关，下有地轴。若能回天关，转地轴，则上下往来，一息一周天也。
　　愚又按《参同契》云：循据坡玑，升降上下。环玑，斗也。天以斗为机，人以心为机。心运於身中，犹斗运於天中。
　　愚又按《阴符经》云：观天之道，执天之行尽矣。盖人道与天道一也。人能收视返听，藏心於渊，驭呼吸之往来，周流不息，则与天道同运，而天行之机吾得而执之矣。虽然，天之道可以观，天之行未易执也。孰能执之？唯虚心者能执之。
　　《易》曰：君子黄中通理；正位居体，美在其中；而畅於四支，发於事业，美之至也。
　　徐进斋日：丹家亦取此义。
　　魏伯阳《参同契》谓：黄中渐通理，润泽达肌肤。但作用不同，此为义理存养，皆天公诸天也；彼为血气保固，由人私诸己也。
　　愚谓：《参同契》之说，不过借《易》道以推明己意，其问引用《易》中之辞，未必皆取本文之义，盖《易》与天地相似，人身亦与天地相似，是故魏伯阳假《易》以作《参同契》。黄中，指身中之黄道。
　　《易》日：不远复，元祇悔，元吉。
　　朱紫阳日：《老子》云：治人事天，莫若啬。夫惟音，是谓早服。早服谓之重积德。被他说得曲尽。早服者，言能图则不远，而复便在此也。重积德者，言先已有所积，复养以音，是又加积之也。如修养者，此身未有所损失，而又加以啬养，是谓早服。而重积若待其已损而后养，则养之方足以补其所损，不得谓之重积矣，所以贵早服；早服者早觉，未损而啬之也。如某此身已衰耗如破屋相似，束扶西倒，虽欲修养，亦何能有益耶？今年得蔡季通书说，近来深晓养生之理，尽得其法，只是城郭不完，无所施其功也。看来是如此。