易外别传

　　愚按曾至游《集仙传》云：周从，泗州人也，徐神翁深重之，日：我少而婚，是人幼得道，其神全，吾不及也。如周从者，其亦《老子》所谓早服而重积者欤。
　　愚又按《素问》云：丈夫八岁肾气实，发长齿更；二八肾气盛，天癸至，精气溢泻#15阴阳和，故能有子；三八肾气平均，筋骨致强，故真牙生而长极；四八筋骨隆盛，肌骨满壮#16，五八肾气衰，发堕齿槁；六八阳气衰竭於上，面焦#17，发鬓颁白#18；七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少肾藏衰，形体皆极；八八则齿发去。又云：上古之人，其知道者，法於阴阳，和於衍数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，溺於生乐，起居无节，故半百而衰也。愚谓：人至於老则多忘，神昏故也。动则疲倦，气衰故也。内炼之道，以神气为本。神昏气衰，则以何者为本？
　　《易》日。水清至，习坎。
　　愚按《灵枢经》云：日、行二十八宿。人经脉上下、左右、前后二十八脉，周身十六丈二尺，以应二十八宿。漏水下百刻，以分昼夜。故人一呼，脉再动，气行三寸；一吸，脉亦再动，气行三寸。呼吸定息，气行六寸；十息，气行六尺。日行二分，二百七十息，气行十六丈二尺，气行交通于中，一周于身，下水二刻。日行二十五分，五百四十息，气行再周于身，下水四刻。日行四十分，二千七百息，气行十周于身，下水二十刻。日行五宿二十分，一万三千五百息，气行五十营于身，水下百刻。日行二十八宿，漏水皆尽，豚终矣。几行八百一十丈也。
　　又云：气之行，如水之流，如日月之行不休，故阴脉营其藏，阳咏营其府，如环之无端，莫知其纪，终而复始。
　　愚谓：人身气血，常常流通则安，一有壅滞则病。内炼之道，息息相继，如水之清至，而其流相续，则真气上下灌注，亦如水之流通也。
　　《易》日：坎为水，为月；离为火，为日。
　　项平庵日：心以坎为体，离为用，放心欲虚而澄；肾以离为体，坎为用，故丹田欲实而温。《损》、《益》皆三阳、三阴之离，《损》之火上飞，《益》之火下伏。又日：离体之火上腾，故损；离体之火下驻，故益。愚谓：内炼之道，至简至易，唯欲降心火入于丹田耳。丹田在脐之后，肾之前，正居腹中。丹家讳言心、肾，谓心、肾非坎、离，盖指呼、吸为坎、离。殊不思呼、吸乃坎、离之用，心、肾乃坎、离之体。人之一身，心为之主，故独居中；肾为之基，故独居下。．丹家不言心、肾，而言身、心，身即腹也，肾在其中矣。岂可拾肾哉？肾属水，心属火，火入水中，则水火交媾，如晦朔之问日月之合璧。
　　《易》日：山泽通气。又日：二气感应以相与。
　　愚按《参同契》云：自然之所为兮，非有邪伪道；若山泽气相吞兮，兴云而为雨。盖人身之阴阳，捆缢交结于丹田，则升于泥丸，清然如云化为甘泽。陈希夷诗云：倏尔火轮煎地脉，愕然神沟涌山椒。与此同旨。神汉出《列子》，尝谓山泽之气相通由其虚也。唯虚也，故二气感应以相与；不虚则窒而不通，安能相与？内炼之道，贵乎心虚，心虚则神凝，神凝则气聚，气聚则兴云为雨，与山泽相似。《离骚·远游篇》云：道可受兮，不可传；其小无外兮，其大无垠；毋滑而魂兮，彼将自然；一气孔神兮，於中夜存；虚以待之兮，无为之先。朱紫阳注云：盖广成子之告黄帝不过如此，实神仙之要诀也。
　　《易》日．．一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。
　　程伊川日：涵养之道，出入之息者，阖辟之机而已。又日：阖辟往来，见之鼻息。
　　张横渠日：人之有息，盖刚柔相摩，乾、坤阖辟之象也。
　　朱紫阳《调息箴》云：氤氲开阖，其妙无穷，谁其尸之不宰之功？
　　愚按《参同契》云：二用无爻位，周流行六虚。往来既不定，上下亦无常。幽潜沦匿，变化於中。二用，九、六也；六虚，卦之六画也，以喻一呼一吸。往来上下，久之则神凝息定，所以成变化也。呼则气出，阳之辟也；吸则气入，阴之阖也。盖人身之阴阳，与天地之阴阳相似，若能御呼吸於上下，使之周流不息，则阖辟往来之妙，尽在吾身中矣。或曰：大有大阖辟，小有小阖辟；一息之阖辟，即一刻之阖辟；一刻之阖辟，即一时之阖辟；一时之阖辟，即一日之阖辟；一日之阖辟，即一月之阖辟；一月之阖辟，即一年之阖辟；以至一世之阖辟，一元之阖辟，万古之阖辟，其理一也。
　　《易》日：日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。
　　程伊川日：《易》中只是言反复、往来、上下。愚谓：丹家之书，广譬曲喻，亦只是言反复、往来、上下，外此皆邪说妄行，非真要自然之道也。愚按《文子》云：流水之不腐，以其逝故也；户枢之不蠹，以其运故也。文子，计然也，周时人，老子之弟子也。人身气血，亦欲其往来流通。一不流通，小则为愈，大则为痒、疽。痴者，节也。瘫者，壅也。疽者，阻也。愚又按《子华子》云：古之知道者，筑垒以防邪，疏源以毓真；深居静处，不为物樱；动息出入，而与神气俱；魂魄守戒，谨窒其兑；专一不分，真气乃存；上下灌注，气乃流通，如水之流，如日月之行而不休；阴营其藏，阳固其府，源流汕汕，满而不溢，冲而不盈。夫是之谓久生。《子华子》，程本也，孔子与之倾盖而语者也。人身气血，往来循环于上下，昼夜不停，犹江河之水相似，人但见江河之水束流至于海而不竭，殊不知名山大川孔穴皆相通也。岂不见庐山瀑布乎？昼夜倾注不绝，何也？水由地中行，盖往来相循环也。日月之行亦然，随天之旋，一出一入，往来不穷。人知吾身自有日月，则往来不穷之妙只在五p身，而不又索之高远矣。《医书》云：人身有任、督上脉。任脉者，起於中极之下，以上毛际循腹裹，上关元至咽喉，属阴脉之海。督豚者，起於下极之脸，并於脊裹，上至风府入脑，上颠循额至鼻柱，属阳脉之海。所以谓之任豚者，女子得之以妊养也；谓之督豚者，以其督领经豚之海也。鹿运尾闲，盖能通其督脉者也；龟纳鼻息，盖能通其任豚者也。人能通此二豚，则百豚皆通。《黄庭经》云：皆在心内运天经，昼夜存之自长生。天经乃吾身之黄道，呼吸往来於此，即任、督二豚是也。右《易外别傅》一卷#19，为之图，为之说，披阐先天图环中之极玄，证以《参同契》、《阴符》诸书，参以伊川、横渠诸儒之至论，所以发朱子之所未发，以推广邵子言外之意。愚虽弗暇专志从事於斯，而丹之妙用非苟知之，益尝试之者#20也，故敢直指方士之所斩，以破学者之惑。尝慨夫世所传丹家之书，庾辞#21隐语，使览者无坛缝可入，往往目眩心醉而掩卷长叹，如蔡季通、袁机仲尝与朱子共订正《参同契》矣，虽能考其字义，然不得其的传，未免臆度而已。愚今既得所传，又何忍缄嘿以自私。乃#22迷是书附於《周易集说》之后，而名之日《易外别传》，盖谓丹家之说，虽出於《易》，不过依仿而托之者，初非《易》之本义也。丹道之大钢要领，予於是书言之悉矣。丹道之口诀细微，则具载於《参同契发挥》三篇，兹不赘云。林屋洞天石涧真逸俞瑛玉五史书#23。
　　右《易外别传》一卷，先君子之所着，而附於《周易集说》之后者也。先君子尝遇隐者，以先天图指示邵子环中之极玄，故是书所着，发明邵子之学为多。近刊《阴符经解》，儿桢请以是药缮写同钱诸梓，并《沁园春解》，三书共为一恢，将与四方高士共之，因请总名之日《玄学正宗》云。至正丙申春正月，男仲温百拜谨志。
　　易外别传竟
　　#1据四库本，在《易外别传并叔》前有清代昊城的序言，其后又附有明代董传策所题的《易外别传引》。因底本言称『并叔』，而实仅有俞瑛自序一篇，故特此说明。
　　#2『人知心』，原作『人之心』，锯四库本改。
　　#3『至妙者欤』，原作『至妙至妙者欤』，疑衍『至妙』二字，今据四库本删。
　　#4『机』，四库本作『极』。
　　#5『至妙者也』，原作『至妙至妙者也』，据四库本删『至蚊』二字。
　　#6『语言』，原作『语言有』，疑衍『有』字，今锯四库本删。
　　#7自『乾上坤下』至『故居中』，此一小段，四．库本缺。
　　#8『谁往』，四库本作『谁能一。
　　#9『统』，四库本作『通』。
　　#10『混融』，四库本作『浑融』。
　　#11『泰否』，四库本作『否泰』
　　#12『之道』，原脱，据四库本补。
　　#13『眼』，四库本作『眠』；而锯诸家《参同契》注本，宜作『视』字。
　　#14『匝』，原作『市』，据四库本改补。
　　#15『溢泻』，原作『溢写』，据四库本改。
　　#16『满壮』，四库本作［壮满』。
　　#17『面焦』，原作『回焦』，据四库本改。
　　#18『颁白』，四库本作『须白』。
　　#19自『右易外别传一卷』至『仲温百拜谨志』，底本此部分文字与《易外别传》正文之问原有《玄牝之门赋》一篇，疑是错置，今据四库本调正。
　　#20『者』，据四库本补。
　　#21『庾辞』，四库本作『厦辞』。
　　#22『乃』，四库本作『乃』。
　　#23自『丹道之大纲要领一至『俞淡玉吾叟书』几句，四库本略作『其详载于《参同契发挥》三篇，兹不赘云。石涧俞琰书。
　　