无能子

　　孔子说第四二篇
　　孔子围於匡，七日弦歌不辍。子路曰：由闻君子包周身之防，无一朝之患。夫子圣人也，而饥於陈，围於匡，何也。然而夫子弦歌不报，罔有忧色，岂有术乎。孔子曰：由来，语汝。夫是非邪正由乎人，厚薄悬乎分，通塞存乎时。日月之照，不能免薄蚀之患。圣贤之智，不能移厚薄通塞之数。君子能仁於人，不能使人仁於我。我能义於人，不能使人义於我。匡之围，非丘之罪也，丘亦不能使之不围焉。然而可围者，丘之形骸也。丘方惚无形於冲漠，沦无情於杳冥，不知所以忧，故偶谐於弦歌尔。言未几，匡人解去。原宪居陌巷，子贡方相鲁卫，结骑联驷访宪焉。宪摄弊衣。子贡曰：夫子病耶。宪曰：宪闻德义不修谓之病，无财谓之贫。宪贫也，非病也。子贡耻其言，终身不敢复见宪。仲尼闻之曰：赐也言失之也。夫拘於形者不虚，存於心者不淳。不虚则思之不清，不淳则其心不贞。赐近於骄欲，宪近於坚白，比之清浊，将去几何。
　　范蠡说第六
　　范蠡佐越王勾践灭昊杀夫差，与大夫种谋曰：吾闻阴谋人者，其祸必复。夫姑苏之灭，夫差之死，由吾与子阴谋也。况王之为人也，可与共患，不可共乐；且功成、名遂、身退，天之理也。吾将退，子其偕乎。大夫种曰：夫天地之於万物也，春生冬杀，万物岂於冬杀而反祸天地乎。吾闻圣人不贵乎独善，而贵乎除害成物。苟成於物，除害可也。是以黄帝杀蚩尤，舜去四凶。我今除吴之乱，成越之霸，亦成物除害尔，何祸之复我哉。况王方以灭昊德#2子与我，必相始终，子无遽於退也。范蠡曰：不然。夫天地无心，且不自宰，况宰物乎。天地自天地，万物自万物，春以和自生，冬以寒自杀，非天地使之然也。圣人虽有心，其用也体乎天地。天地虽无心，机动则应，事迫则顺，事过则逆，除害成物，无所僧爱。故害除而无祸，物成而无福。今王以怨昊之心，禄我与子以取其谋。我与子利其禄而谋昊，以灭人为功，以报禄我者。人之奸也，自谓天地之生杀，圣人之除害成物，不其欺耶。大夫种不悦，疑之不央。范蠡竟辞勾践，泛扁舟於五湖，俄而越杀大夫种。
　　宋玉锐第七
　　屈原仕楚，为三问大夫。楚襄王无德，佞臣斩尚有宠，楚国不治。屈原忧之，谏襄王请斥斩尚。王不听，原极谏。其徒宋玉止之曰：夫君子之心也，修乎己不病乎人，晦其用不曜於众，时来则应，物来则济，应时而不谋己，济物而不务功。是以惠#3无所归，怨无所集。今王方眩於佞口，酣於乱政。楚国之人，皆贪斩尚之贵而响随之。大夫乃孑孑然挈其忠信而叫噪其中，言不从，国不治，徒彰乎彼非我是，此贾仇而钓祸也。原曰：吾闻君子处必孝悌，仕必忠信。得其志虽死犹生，不得其志虽生犹死。谏不止，斩尚怨之，谗於王而逐之。原彷徨湘滨，歌昤悲伤。宋玉复喻之曰：始大夫孑孑然挈忠信而叫噪於草佞之中，玉为大夫危之而言之旧矣。大夫不能从。今胡悲耶。岂爵禄是思，国壤是念耶。原曰：非也。悲夫忠信不用，楚国不治也。玉曰：始大夫以为死孝悌忠信也，又何悲乎。且大夫貌容形骸，非大夫之有也。美不能丑之，丑不能美之；长不能短，短不能长；强壮不能廷弱之，廷弱不能强壮之；病不能排，死不能留。形骸似乎我者也，而我非可专一。一身尚若此，乃欲使楚人之国由我理乱，大夫之惑亦甚矣。夫君子寄形以处世，虚心以应物，无邪无正，无是无非，无善无恶，无功无罪。虚乎心，虽桀纣娇音脚蹶，非罪也。存#4乎心，虽尧舜夔契，非功也。则大夫之忠信，斩尚之邪佞，孰分其是非耶。无所分别，则忠信邪佞一也。有所分，则分者自妄也。而大夫离真以袭妄，恃己以黜人，不待王之弃遂，而大夫自弃矣。今求乎忠信而得乎忠信，而又悲之而不能自止，所谓兼失其妄心者也。玉闻上达节，中守节，下失节。夫虚其心而远於有为者，达节也。存其心而分是非者，守节也。得其所分又悲而挠之者，失节也。原不达，竟沈汨罗而死。
　　商隐说第八
　　汉高帝璧於戚姬，欲以赵王如意易太子盈，大臣不能争。吕后危之，谋於留侯张良。良曰：夫有非常之人，然后成非常之事。良闻商洛山遁者四人，曰夏黄公、角里先生、束园公、锜里季。上尝召不能致。今太子实能自卑以求之，四人且来，来而宾太子，此善助也。吕后如良计，遣吕泽迎之。四人始耻之，既而相谓曰：刘季大度，又知所以高我，求我不得，暂己而已矣。吕雉女子，性复惨忍，其子盈不立，必迫於危。危而求我，安危卜於我也。求我不得，必加祸於我，姑俞之可也。乃来。一曰偕太子进，高祖见而问之，四人咸自名。帝愕然曰：吾尝求之而不从吾，何谓从太子。四人曰：陛下慢人，我义不受辱。太子尊人，我即以宾游。帝谢之，指谓戚姬曰：太子羽翼成矣．，不可摇也。吕后德之，将尊爵之。四人相谓曰：我之来，远祸也，非欲於心也。盈立则如意黜，吕雉得志则戚姬死。今我惧祸，成盈而败如意，欢吕后而愁戚姬，所谓废人而全己，殆非杀身成仁者也。复将忍耻，爵于女子之手，以立于廷，何异贼人夕入人室，得金而矜富者耶。乃复隐#5商山。吕后不能留。张良亦悟，於是屏气绝谷而退居尔。
　　严陵说第九
　　光武微时，与严陵为布衣之交。及即位，而陵方钓於富春渚。光武思其旧，慕其贤，躬往聘之，陵不从。光武曰：吾与子交也，今吾贵为天子，而子犹渔，吾为子耻之。吾有官爵，可以贵子，金玉可以富子，使子在千万人上，举动可以移山岳，叱叱可以兴云雨，荣宗华族，联公继侯，丹擭宫室，杂杳车马，美衣服，珍饮食，击锺鼓，合歌舞，身乐於一世，名传於万祀。岂与垂饵终曰，汨没无闻，校其升沈荣辱哉。可为从於我也。陵笑曰：始吾交子之日，而子修志意，乐贫贱，似有可取者。今乃夸吃眩惑，妄人也。夫四海之内，自古以为至广大也。十分之中，山岳江海有其半，蛮夷戎狄有其三，中国所有一二而已。背叛侵凌，征伐战争，未尝估息。夫中国天子之贵，在十分天下一二分中，征伐战争之内，自尊者尔。夫所谓贵且尊者，不过於一二分中，徇喜怒专生杀而已。不过一二分中，择土木以广宫室，集缯帛珍宝以繁车服，杀牛羊种百谷以美饮食，列妹丽敲金石以悦视听而已。嗜欲未厌，老至而死，丰肌委於蝼蚁，腐骨沦於土壤，匹夫匹妇一也，天子之贵何有哉○ 所谓贵我以官爵者，吾知之矣。自古帝王与公侯卿大夫之号，皆圣人强名以等差贵贱而诱愚人尔。且子今之帝王之身，昔之布衣之身也。今人虽帝子，而子自视之，何异於昔。盖以诱我於强名，而使子悦而夸吃也。今又欲以强名公侯卿大夫诱我，非愚我耶。夫强名者，众人皆能为之。我苟悦此，当自强名曰公侯卿大夫可矣，何须子之强名哉。子必曰官爵者，以其富贵其身也。官爵实强名也，自我则有富贵之实，不自我则富贵何有哉。夫所谓官爵富贵者，亦不过於峨冠呜玉，驱前殿后，坐大厦，被鲜服，耳倦丝竹，口妖椒兰，皆子所诱我之说而已。子所诱我者，不过充欲之物而已。夫车马代劳也，麒骥款段，一也。屋宇庇风雨也，丹膜蓬茅，一也。衣服蔽形也，绮执韦布，一也。食粒却饥也，椒兰华蕾，一也。况吾汨乎太虚，咀乎太和，动静不作，阴阳同波。今方自忘其姓氏，自委其行止，操竿投缕，泛然如寄。又何暇桔其肢体，愁其精神，贪乎强名，而充乎妄欲哉。且王莽更始之有天下，与子之有天下何异哉。同乎求为中国所尊者尔。岂忧天下者耶。今子战争杀戮，不知纪极，尽人之性命，得己之所欲，仁者不忍言也。而子不耻，反以我渔为耻耶。光武暂，於是不敢臣陵焉。
　　孙登说第十
　　孙登先生隐苏门山，嵇康慕而往见之，曰：康闻蚌蚶不能知龟龄，燕雀不能与鸿期。康之心实不足以纳真诲，然而曰月之照，何限乎康庄烧涌，雨露之润，罔择乎兰荪萧艾。先生理身固命之余，愿以及康，俾康超乎有涯，遨乎无垠。登久而应之曰：夫杳杳冥冥，有精非精；浑浑淳淳，有神非神。精神甚真，离之不分，留之不存。孰谓固命，孰谓理身，孰为有涯，孰为无垠。然而虚无之中，绵绵相循，出入无迹，为天地之根。知之者明，得之者尊。凡汝所论，未窥其门。吾闻诸老聪曰：良贾探藏若虚，君子盛德，容貌若愚。且夫蚌以珠剖，象以齿焚，兰煎以膏，翠拔以文，常人所知也。汝有藻饰之才，亡冥蒙之机，如执明烛，煌煌光辉，穹苍所恶也。吾尝得汝《贻山巨源绝交书》，其问二大不可七不堪，皆矜己疵物之说，时之所憎也。夫虚其中者，朝市不喧；欲其中者，岩谷不幽。仕不能夺汝之情，处不能济汝之和。仕则#6累，不仕则已。而又绝人之交，增以矜已疵物之说，悼噪於尘世之中，而欲探乎永生，可谓恶影而走於曰中者也。何足闻吾之诲哉。康眩然如醒，后果以刑死。
　　无能子卷中竟
　　＃１『率』文渊合本作『卒』。
　　＃２『德』原作『得』，据文渊阁本改。
　　＃３『惠』文渊阁本作『直』。
　　＃４『存』原作『孝』，据文渊阁本改。
　　＃５『隐』原无，据文渊阁本增补。
　　＃６『则』原作『不』，据文渊阁本改。
　　无能子卷下
　　答通问第一
　　无能子贫，其昆弟之子且寒而饥，嗟昤者相从焉。一日，兄之子通谓无能子曰：嗟寒昤饥有年矣，夕则多梦录仕，而丰乎车马金帛；梦则乐，寤则忧，何可获置其易哉。无能子曰：昼忧夕乐，均矣。何必易哉。通曰：夕乐梦尔。无能子曰：夫梦之居屋室，乘车马，被衣服，进饮食，悦妻子，憎仇伟，忧乐喜怒，与夫寤而所欲所有为者，有所异耶。曰：无所异。无所异，则安知寐而为之者梦耶，寤而为之者梦耶。且人生百岁，其问昼夕相半，半忧半乐又何怨乎。夫冥兮虚而专乎常者，王侯不能为之贵，厮养不能为之贱，玉帛子女不能为之富，华羹舰缕不能为之贫，则忧乐无所容乎其问矣。动乎情而属乎形者，感物而已矣。物者，所谓富贵之具也。形与物，朽败之本也。情感之而忧乐之无常也。以无常之情，萦朽败之本，寤犹梦也，百年犹一夕也。汝能冥乎虚而专乎常，则不知所以饥寒富贵矣；动乎情而属乎形，则昼夕寤寐俱梦矣。汝其思之。
　　答华阳子问第二
　　无能子形骸之友华阳子，为其所知，迫以仕。华阳子疑，问无能子曰：吾将学无心久矣。仕则违心矣，不仕则忿所知，如何其．可也。无能子曰：无心不可学。无心非仕不仕，心疑念深，所谓见瞽者临穿而教之前也。夫无为者，无所不为也；有为者，有所不为也。故至实合乎知常，至公近乎无为，以其本无欲而无私也。欲於中，渔樵耕牧有心也；不欲於中，帝车侯服无心也。故圣人宜处则处，宜行则行。理安於独善，则许由善卷不耻为匹夫；势便於兼济，则尧舜不辞为天子，其为无心一也。尧舜在位，不以天子之贵贵乎身，是以垂衣裳而天下治。及朱均不肖，则以之授舜，舜授禹，舍其子如疣赘，去天下如涕唾，是以历万祀而天下思。周公，文王之子，武王之弟，天下熟其德矣，以成王在，其势不便於己，故不为天子。以成王幼，其势宜於居摄，故不敢辞。是以全周之祀，活周之民，巍巍成功，其德不亏，此皆不欲於中而无所不为也。子能达此，虽斗鸡走狗於屠肆之中，搴旗斩将於兵阵之间，可矣，况仕乎。
　　答愚中子问第三
　　无能子心友愚中子病心，祈药於无能子。无能子曰：病何？曰：痛。曰：痛在何？曰：在心。曰：心在何？愚中子告病已问矣。无能子曰：此人可谓得天之真，而神光不昧者也。
　　鱼说第四
　　河有龙门，隶古晋地，禹所凿也。悬水数十仞，淙其声。雷然一舍之问，河之巨鱼，春则连草集其下，力而上诉，越其门者则化为龙，於是挈云拽雨焉。河濡纤鳞望之，相谓曰：彼亦鱼也，而超变如此，岂与我拨拨然懦而游，戢戢然穴而藏哉？其一曰：惑矣！汝之思也。夫天地之内，物之颁形者千万焉，形之巨细，分之大小相副焉。随其形，足其分，各适矣。彼超变者，河之时波则与之惊，澄则与之平，意顺力浑，沈浮安定。及其思变也，连草而拓，沂瀑而怒，意挠力困，乃云乃雨。夫云雨来随蒸润之气，自相感尔，於彼何有哉？彼若有心於云雨之问，
　　有时而堕矣。无心自感，又何功乎？角其上，足其下，与吾髻鬣一也。吾医鬣而游，彼角足而腾，未尝不顺也。岂以吾懦游之无争，穴藏之无虞，人不知而害不加之乐，易其角足云雨之劳乎。
　　鸩说第五
　　鸩与蛇相遇，鸩前而啄之。蛇谓曰：世人皆毒子矣。毒者，恶名也。子所以有恶名者，以食我也。子不食我则无毒，不毒则恶名亡矣。鸩笑曰：汝岂不毒於世人哉。指我为毒，是欺也。夫汝毒於世人者，有心嗜人也。吾怨汝之嗜人，所以食汝示刑也。世人审吾之能刑汝，故畜吾以防汝。又审汝之毒染吾毛羽肢体，故用杀人。吾之毒，汝之毒也。吾疾恶而蒙其名尔。然杀人者，人也。犹人持兵而杀人也，兵罪乎，人罪乎。则非吾之毒也，明矣。世人所以畜吾而不畜汝，又明矣。吾无心毒人，而嫉恶得名，为人所用，吾所为能后其身也，后身而甘恶名，非恶名矣。汝以有心之毒，吁睢於草莽之问，伺人以自快。今遇我，也，而欲诡辩苟免耶。蛇不能答。食之。夫昆虫不可以有心，况人乎。