周易参同契释疑

周易参同契释疑
　　经名：周易参同契释疑。原题全阳子俞琰述。一卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校版本：文渊阁四库全书本子部道家类（简称四库本）。
　　周易参同契释疑序#1
　　林屋山人全阳子俞琰述
　　世传《周易参同契》上、中、下三篇，合而观之，其辞错乱，本不可以分章也。彭真一因为解注，遂并魏公《后序》，分为九十章，以应火候之九转；外余《鼎器歌》一篇，以应真铅之得一。前辈谓此书词韵皆古，奥雅难通，读者浅闻，妄辄更改，故比他书尤多舛误。彭公为之分章解义，诚可谓佐佑真经矣。然承误注释，或取断章，大义虽明，而古文阙裂。如《易》统天心，可不慎乎之类，皆合与下文连属，而彭本乃截为上章，不成文理意者。彭义亦为近世浅学妄更，所以若是。兼又有错简，如象彼仲冬节一章，不当在审而不误之下；类如鸡子一章，不当在各自独居之下。陈抱一尝以象彼仲冬节一章移於子当右转之前，亦未为得。郑虚一所校，自谓详备，而亦有错处，如中而相干，金水合处，与鬼为邻之类，盖不当改，而郑乃改中为午，水为木，鬼为仙，去本义远矣。然晦爽定为昧爽，鼓下定为鼓铸#2粉提定为服之，厥亦当理。愚尝合诸本参订之，虽皆出於先正数君子雠校，而其间更有大段舛误，如三五并危一兮，都集归一所，盖谓房六、张二、昴七三方之气并在北方危一，都会集而归於一处也。旧本乃以危一作为一，归一作归二，非惟失魏公本旨，於理亦自不通。此无他，盖因危一讹作为一，遂疑其重复而误改之耳。至若补塞遗脱等语，即魏公自序也。所谓补塞遗脱，乃指《鼎器歌》也。魏公恐篇中所述尚有遗脱，故复作此以补塞之，如首尾武，中间文，赡理脑，定升玄之说，篇中皆不曾显言，而此歌遂陈之也。尝详其序中#3数句，以姓名檃括於其间：首初一句，又拈出参同契者四字，盖此章为魏公自序明矣。按彭公注本，此序置在《鼎器歌》后。彭公以《鼎器歌》辞理勾连、字句零碎、分章不得，遂移此序附於三篇之末，分为九十章，以应阳九之数；退《鼎器歌》独存於后，以应水一之数，此倒置之失，实自彭公始也。五相类即非五相类，乃三相类也。三相类者，《大易》、黄老、炉火三者之阴阳造化互相似也。所谓三道由一，俱出径路。又日罗列三条，枝茎相连，同出异名，皆由一门是也。外有《赞序》一篇，或云后序，或云魏公赞后人，莫知所从，遂总名之日《赞序》。晦庵朱子详其文意，以为注之《后序》，注亡而序存耳。近世注释者，皆祖朱子此说，因而削去不录。然旧本既载，不容不存。愚今并书之以附于卷末，盖不欲弃其旧也。呜呼，由魏公至于今千有余岁，去古日益远，传讹日益众，或有识者悼古文之久翳，而为之剔伪辩真，众必愕眙非诋，而笑其僭妄。於是，宁结舌不语，而终莫敢着笔，为是书任其责。虽然，其如后人何？此郑虚一所以甚为是书惜也。愚区区晚学，幸遇明师获承斯道之正传，兼得是书之善本，历试以还，讲明粗熟，期年而书成，深恐推之未尽，言之未详，改窜凡更三四药，又恐后人无以折衷，遂合蜀本、越本、吉本及钱唐诸家之本，互相锣校以为定本。其诸参错不齐，则有朱子《考异》一书在，兹不复赘云。时五星聚丑之年，金精满鼎之日，林屋洞天紫庭真逸全阳子书。
　　#1『周易参同契释疑序』，四库本无之。其序文参校另以《道藏精华》本为主，特此说明。
　　#2『鼓铸』，《道藏精华》本作『鼓接』。
　　#3『序中』，原脱，据《道藏精华》本补。
　　周易参同契释疑
　　林屋山人全阳子俞琰述
　　上篇释疑
　　匡郭，一本匡作垣，陈抱一注本改为围郭，避讳也。
　　运毂正轴，谓修丹当正其心，犹运毂当正其轴也。轴在毂内，以贯於毂。辐则又在毂之外，以辏於毂者也。一本轴作辐，非是。
　　牝牡四卦，盖缴上文乾坤门户、坎离匡郭之句总言之也。此四卦，乃鼎器、药物。后言六十卦，乃火候也。如中篇谓四者浑沌，亦是缴上文乾刚坤柔、坎离冠首之句。后又日六十卦用，张布为舆，恰成六十四卦。六十四卦皆为吾丹道之用，此所以为《周易参同契》也。一本以牝牡四卦为震、兑、巽、艮，非是。
　　以为祟钥。凝神子陈会真注本以作互。
　　犹御者之执衔辔，有准绳，正规矩，随轨辙，处中以制外。谓如御者处於车中，而能制御马之进退，以合乎规绳也。盖与中篇龙马就驾，明君御时意同。旧本犹御者之执衔辔，有准绳，作犹工御者执衔辔，准绳墨。非是。前辈乃承误注释，以为犹工者之於绳墨规矩、御者之於衔辔轨辙，误矣。
　　兼并为六十，谓日用两卦，一月三十日兼并为六十卦也。一本作兼并为六十四，非是。
　　用之依次序，一本依作如。
　　《既》、《未》至昧爽。即下文晦至朔旦之谓也。一本昧作晦，非是。盖《既》、《未》即月晦，昧爽即月朔。若以为《既》、《未》至晦爽则犹言晦至晦爽，於文义大谬矣。
　　春夏据内体，从子到辰巳；秋冬当外用，自午讫戌亥。盖以两卦并言，前一卦属春夏，自子至巳，阳自下而升也。后一卦属秋冬，自午至亥，阴自上而降也。若只以一卦言，则一卦止有六爻；以十二时配之，恰欠其半。毕竟日用两卦直事，须当以两卦并言。
　　得其序，一本序作理。
　　变化於中，晦庵朱子注本变化作升降。一本作升降变化於其中。
　　包裹。盖用文子《通玄真经》语。旧本作包囊，非是。
　　以无制有，乃是制造之制，非制御之制也。大丹之法於无中造出有来，故曰以无制有。如作制御之制发明，而以无为神，为汞，为离；以有为气，为铅，为坎，此亦是一说，然非魏公本旨。愚尝反覆考之，盖因《龙虎经》有所谓有无相制，朱雀炎空。於是，后#4人更不究上下文之义，竟以制造之制作制御之制说了。又如中篇谓：刚柔断矣，不相涉入。言刚柔不相侵逾也。故继之日：五行守界，不妄盈缩。却与后章刚柔离分之义不同。或又泥乎《龙虎经》有所谓刚柔抗衡，不相涉入，非火之咎，谴责於土之说，亦未免以刚柔离分之义说了。今人相传皆谓魏伯阳因《龙虎经》而作《参同契》，故不得不祖《龙虎经》之说。殊不知《龙虎经》乃是檃括《参同契》之语，实出於魏公之后。晦庵朱子云：后人见魏伯阳传有《龙虎上经》一句，遂伪作此经，大皆是体《参同契》而为之。其间盖有说错了处。愚向者未得其说，亦弗敢便以朱子此论为然，后来反覆玩味，以《参同契》相对互考其说，乃觉《龙虎经》之破绽旁出，而真是檃括《参同契》之语也。盖魏公之作《参同契》，乃是假借《同易》爻象发明作丹之秘，非推广《龙虎经》之说。若果推广《龙虎经》之说，则当日《龙虎参同契》，不得谓之《周易参同契》也。然而《龙虎经》亦是好文字，是故蔡季通探喜其言，如曰：元君始炼汞，神室含洞虚。又曰：自然之要，先存后亡。诚为至论。但不是魏公以前之书耳。
　　器用者空，李抱素注本者作皆。
　　为征，一本征作证。
　　相当，一本当作合，非是。
　　始终，一本作终始，非是。
　　皆禀中宫，一本禀作在，一本作中宫所禀，非是。
　　之时，一本时作际。
　　统黄化，一本作化黄包。
　　鄞鄂，朱子《考异》作根鄂，鄂即萼也。《诗》云：鄂不□□#5，是此鄂字。或作垠堮，或作圻堮，或作釿锷，皆非是。
　　称元皇，一本称作当。
　　元年，一本年作炁。
　　乃芽滋，一本作芽乃生。一本作乃牙滋。
　　复卦建始初，或疑与《关睢》建始初重复，遂改初为萌。朱子谓此乃不谓古韵者妄改之也。又如下文九六亦相当，或疑与刚柔相当重复，而改当为应。皆非是。
　　日月无双明，谓日出则月没，月出则日没，昼夜递照#6迭为出没也。一本无作炁，非是。盖古先无字皆作无，如《易》所谓无妄、无咎，皆此无字。一本作焕炳而成双。
　　兔者吐生光，一本作兔魄吐精光，一本作兔魄吐生光。
　　东方丧其明，旧本作东北丧其明，盖因《易》有束北丧朋之语，遂相承其误，习之而弗察也。按《坤》卦云：西南得朋，东北丧朋。盖谓坤位西南，西有兑，南有离、巽，皆阴卦也；以阴从阴，故云得朋。若东北，则震、艮、坎、乾皆阳卦也，故云丧朋。今魏公谓：坤乙三十日，东方丧其明。盖言三十日之晨，太阴没於东方乙位，即非用《坤》卦东北丧朋之说。何以明之？盖西方庚辛、南方丙丁、东方甲乙，乃一月六节内太阴昏见晨没之地，王保义所谓月有三移是也。今夫月之三日昏见于西方庚，至十六则晨没于西方辛；八日昏见于南方丁，至二十三则晨没于南方丙；十五日昏见于东方甲，至三十则晨没于东方乙，其理盖晓然矣。岂得乙为东北耶？自古甲之与乙俱列于东方，即不在东北。今以乙为东北，则乾体就之时，曷不谓之盛满甲东北耶？甲近东北且不谓之东北，何况乙在甲之前而又近东南？其非东北也明矣。
　　九六亦相当，上文《复》卦建始初下已释之。
　　《易》象索灭藏，谓三十日之夜，日月之象俱沉於北方也。一本《易》象作阳炁，非是。
　　象彼仲冬节至以晓后生盲。旧本错於《后序》，陈抱一移置子当右转之前，皆非是。按此章凡押两伤字，并上文《易》象索灭藏连之，则又押两藏字。盖古人多用重韵，后人不晓，往往妄乱迁改，遂使文意不连属。如上文《关雎》建始初与《复》卦建始初。又如刚柔相当与九六亦相当，皆重韵也。岂可遽以重韵而害其正文哉？
　　商旅，一本商作贾。
　　浩广，一本广作旷。
　　眇难睹，一本睹作觌。
　　符征，一本征作证。
　　节令，一本节作时。
　　中稽於人心，一本心作情。
　　依卦变，一本作循卦节。
　　循《象》辞，一本循作因、彖作象，非是。
　　乾坤用施行，天地然后治。一本治作理，一本作天下然后治。此二句似乎引用《乾》卦乾元用九天下治之文，然按上文坎离者乾坤二用，则是坎离为乾坤之用，非谓用九、用六也。如上文东方丧其明，亦非用《坤》卦东北丧朋之义。盖魏公之为是书，大率皆是假借，正不必牵泥也。
　　可不慎乎，一本作可得不慎乎，非是。
　　魁杓，一本杓作柄。
　　誃离，即别离也。一本作移离，一本作坎离。
　　仰俯，他本皆作俯仰。朱子谓：当作仰俯，乃吁韵，今从之。
　　统录，一本统作总。
　　日含五行精，一本含作合，非是。
　　诘过贻主，一本作结过移主。
　　辰极处正，一本处作受#7，一本正作政。
　　布政，一本作政德。
　　终修，一本修作循，一本作中美#8。
　　以掩蔽，一本以作已。
　　有无亦相须，谓水火二气相资而成造化也。有无，或作金炁，或作吟炁，皆非是。
　　进退分布，一本进退作退而，非是。
　　采之类白，一本采作望，一本作摇。
　　白#9裹，一本作包裹。
　　相扶，一本扶作拘。
　　相连，一本连作通。
　　是非历藏法，谓此道非历五脏存思之法也。若以是非两字作是是非非之义，则误矣。
　　次日辰，一本次作以，非是。
　　累土，一本作周回。
　　而意悦，一本作意悦喜。
　　跨火不焦，入水不濡。道成之后，法身则然。若以血肉之躯投界水火，则岂特焦濡而已哉？
　　移居，一本居作名，非是。
　　功满，一本满作成，非是。
　　偃月，按下文曰汞日，则偃疑作铅，音声相传之讹耳。
　　作鼎炉，旧本作作法，非是。
　　艮亦八，一本作亦如之。
　　亏明，一本明作伤。
　　金本从日生，朔旦受日符。谓月之光从日而生，每月朔旦与日相合也。盖金火即日月也。旧本日作月，非是。若以为金本从月生，则犹日月本从月生。此何义理？
　　数称五，一本数作号。
　　含育，一本作贪欲。
　　伫息，谓凝伫呼吸之息，二者合而为一，如夫妇之交合也。一本息作思，一本作恩，皆非是。
　　执平，一本执作气。
　　土游於四季，守界定规矩。诸本皆在寿命得长久之下，惟郑虚一本却在本性共宗祖之下。
　　金以砂为主，禀和於水银。即是直指凡砂、凡汞之造化，以譬喻丹法之造化，却非假借外一物以比并内一物，相对而言也。
　　以黍，一本黍作粟，非是。
　　其卵，一本卵作子，非是。
　　泥汞，一本汞作澒。
　　炼飞，一本飞作治，一本作持。
　　鼓铸，一本铸作下，非是。
　　杂性不同类，一本类作种。
　　侥幸讫不遇，圣人独知之。朱子本无此十字。
　　生狐疑，一本生作坐。
　　始画八卦，效法天地。一本作：始画八卦象，效法天地图。一本作：画八卦，效天图。皆非是。
　　循而。一本作结体。
　　庶圣，谓无位之圣人也，孔子是已。一本作圣者与，非是。
　　三君，一本君作圣。
　　令可法，一本令作诚。
　　为世定此书，谓金丹大道无形无兆，无以使后人取法，故定此《参同契》一书于世。与中篇定录斯文义同。旧本作为世定诗书，非是。
　　窃为，一本为作待。
　　辄思虑，一本作缀斯愚，非是。
　　金计有十五，水数亦如之。即前章所谓上弦兑数八，下弦艮亦八也。盖上弦金半斤，下弦水半斤，以两弦相合而观之，则成一月三十日之数，却与水中金之义不同。一本金计有十五作金数十有五。