周易参同契解

　　大道形于造化，而造化至难窥测也。苟能窥造化而测其机，则能探道妙而盗其用。非真仙上圣畴克尔哉。古之圣真，仁天下之心不可思议也。既测造化之机，而利诸己。复明造化之妙，而利诸人。在己者固可以心＇知意会，而示人者非假象托文，将何以发明，使人默而识之乎？於是，仰观俯察於天地之问，而显造化之妙用者莫大乎日月；旁求於经书之中，而载造化之妙理者莫出於《易》卦。而又将日月往来盈亏之迸，校《易》卦爻画变动之理，莫不相参而一致，是则《参同契》之所由作也。谓参大《易》之理，同造化之妙，契大丹之道也。今观乎一阳初生，其卦为《复》（震下坤上），震为长男，坤为母，乾为父；《复》卦本是纯坤，一阳自乾来，变下为震，故曰：因母立兆基。震具乾体而微，然积渐二阳以至三阳，则乾体成矣，故曰：长子继父体。消息#33应锺律者，一月增一爻也。据斗枢者，一时进一爻#34也。每#35月初三日，月现微明於西方庚位，应震之一阳初生。而《周易》纳甲法震卦纳六庚，其造化之理参合如此。初八日，月现上弦於南方丁位，应兑卦二阳生。而纳甲法则兑纳六丁。以至十五日月满於束方甲位，则乾卦又纳六甲。其时卦备三阳，兔蟾俱盛。蟾蛛本金气之精，故视卦节而渐旺。玉兔乃卯木之魄，故望太阳而吐光。七八者，十五也。三五之道已终，则满者亏而伸者屈，高者低而升者降。至十六日，一阴生，而当阴用事，月於平旦现在西方辛位，以应巽卦纳辛。至二十三日，月#36於平旦现#37在南方丙位，应艮卦纳丙。至三十日，月没束方乙位，应坤卦纳乙。节尽则又相禅与，阳复用事，继体生龙。龙者，震也。八卦之中，独坎、离二卦不与者；往来升降於六卦，即坎、离之二用也。坎、离之用大矣哉。
　　壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相应，四者合三十，阳气索灭藏。八卦布列曜，运移不失中。
　　乾纳六甲、六壬，坤纳六乙、六癸。八卦之中，惟乾、坤纳二干，余卦只纳一干，故曰：壬癸配甲乙，乾坤括始终。以显乾坤之中，皆有真水也。少阳数七，少阴数八，合之得十五。老阳数九，老阴数六，合之得十五。四者合之得三十，应一月之数。七、八、九、六者，四象也。大《易》之理与造化之理，莫不一致也。至三十一七六日月没之际，阳气索然灭藏。过是，则一阳又复生矣#38，宛转循环，终而复始。运移不失其中，则准造化而无差，应卦爻而不武矣。
　　元精眇#39难睹，推度幼符证。居则观其象，准拟其形容。立表以为范，占候定吉凶。发号顺节令#40，勿失爻动时。上察河图文，下序地形流。中稽於人心，参合考三才。动则依卦变#41，静则循#42《象》辞。乾坤用施行，天地然后理。可得不慎乎#43。
　　元精者，至灵至神之至宝也。生於虚元，元形象之可睹。隐於眇忽#44无踪迹之可求。将欲探之；叉洞晓阴阳，深达造化；推其符证，效其法度；居则观象而准拟其形容，动则立表以占候其吉凶；上察天文，下观潮候，中稽人心。更须循卦节而行阳，则动勿失爻象变动之时；体《象》辞而行阴，则静不失至柔含光之理。如是，则乾、坤之用在我施行，而灵神之精可得而探取矣。况八风调则甘露降，阴阳泰则醴泉生。是皆天地治也。和则致祥，乖则致厉，可得不馑欤。
　　御政之首，管括微密，开舒布宝#45。要道魁柄，统化纲纽。爻象内动，吉凶外起。五纬错顺，应时感动。四七乖戾，栘离俯仰。
　　用功之初，犹御政之首，须当遏绝凶淫，屏去#46嗜欲，管括元气，使微密坚固、无走泄之虞，自然布宝於金胎，生神於玉室。苟毫发差殊，则如政事错谬。应时感动，天变乖离，其要在乎运火候於精微，体斗杓之运转。爻象内动，吉凶外兴。五纬或差，列宿随戾矣。
　　文昌统录，请责台辅。百官有司，各典所部。
　　丹居神室，犹人君之立国；而人君之立国，益取於天象有三台公辅之位，有文昌统录之司。台辅之职则坐而论道，调燮阴阳，使百官各任其职，故诂责在台辅也。统录之司，则揆量人村，黜陆贤否，使百官各尽其能，故统录在文昌也。百官有司，各称其职，则民物安妥而天下太平；众卦火符，不失其度，则万化流通而圣胎增长。然治国者在一人之所招，修丹者在一心之所感而已。
　　日合五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。．原始要终，存亡之绪。或君骄溢，亢满违道。或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。执法刺讥，拙阁过贻主。
　　此段五六，以明水土之用也。土数五，日之数五，而五行之数亦五也。水数六，月之数六，而六律之数亦六也。自甲至癸十干，谓之十日，而五干#47刚五干柔，此日之数五也。月律十二，而六律六吕，此月之数六也。五其六而为三十度，度竟复更始者，晦朔循环也。金火二物，互相存亡於晦朔之问。或君骄溢，亢满违道者，土数多而分两违也。或臣邪佞，行不顺轨者，水铢不定也。分两盈缩，则乖变凶咎，不当责火，过在土也。《金碧经》曰：非火之咎，谴责于土。盖谓此也。
　　辰极受正，优游任下。明堂布政，国无害道。内以养己，安静虚元。原本隐明，内照形躯#48。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠。视之不见，近而易求。
　　丹居神室，犹北辰在上以正众星，人君布政以临万国，中正而不动，则森罗顺共#49；端拱而无为，则天下和平，是则为政法天。而丹法为政也，则当隐藏其明，回光内照，无为静默，固蒂深根；日月与万象俱沈，使光辉之不露。婴子共玄珠增长，本温养之无亏。无为功裹见神功，非有相中生实相，视之不可见，听之那得闻？然近而易求，非从外得，在学者阴功善行，如何耳？
　　黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则中美#50，干立末可持。
　　黄者，中官之色。丹者，中官之宝。《周易》坤卦六五《文言》曰：君子黄中通理，正位居体，美在其中，畅於四肢，发於事业：美之至也。而况身有大丹，怀藏至宝，则其精神异常，肌肤润泽可知矣。大抵欲为神仙，先为君子德行。或嫌於君子，则人道犹未充，况仙道乎？故魏君取《易》居中履正之辞，以发明有中形外之理，使上根之士，闻之则积行累功而登仙；中士闻之，亦不失为善人君子。
　　一者以掩蔽，世人莫知之。
　　经曰：了#51得一万事毕，而一之#52妙理岂易知之者耶？苟知是一，而后可以得是一。如是之一，真一之一也，非数之一也。真一之一，自道而生。而数之一，则天一生水之一也。知一自道生，则大丹之道无余蕴矣。故日一者以掩蔽，但世人莫能知之耳。
　　上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金气亦相须。
　　天道下济而光明，地道上行而卑暗#53。坤道上行而其体本静，静则无为而不可以察求。乾道下济而其体常动，动则有为而·自强不息。上闭称有者，坤道上行，闭之则有水，而水有形。下闭称无者，乾道下济，闭之则有火，而火无进。无者以奉上者，乾可以索坤而上行也。上有神德居者，坤则含真一之宝也。乾下济则能生坤之气，坤上行则能生乾之金，其要在乾、坤二窍互相为用。上下交泰，则金多而气自生，气多而金自盛，是则金之与气实相须。此乾、坤二妙用也。
　　知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一，阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。
　　白者，银也；黑者，铅也。知白守黑，谓炼银於铅也。炼银於铅，则神明自生。银为金之精，铅为水之基。五行之中，惟独水之数一，合道之枢，而为阴阳之始也。虽非真一之一，而得真一之用，故真一之道先取金子为黄芽之根。金子，即水也。欲合万殊而为一，叉先於万殊之中，求其一者而为基也。此金丹之法，有取於用铅者，其理如此，所以谓水为道枢也。论至於此，始明水得真一之用，而未是真一之一也。水之生数一，水之‘成数六。以成数六言之，则水一含土五也。故铅外黑，内含金华，而有玄含黄芽之妙用焉。水者，五行之始。铅者，五金之主。水本居北，搬#54运而南，使水自下升，载宝而上，如河车之运，故日河车。以黄复黑，故日被褐，谓铅质本贱也。而白银在内，故日怀玉，谓至宝冥藏#55也。大抵造化之理，莫不以贱护贵，以晦养明，以卑保尊，以狂养圣。虽外视狂夫，而内怀至宝。可见，机缄不露，良贾深藏，岂可与急急於人知者同日而语？魏君之旨，虽本在铅，而义亦两及之。
　　金为水母，母隐子胎。水者金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无。髻·髭大渊#56乍沉乍浮。进退分布，各守境隅。
　　银是金，铅是水，金生水，故金为水母。水者金子，铅藏银，故母隐子胎，子藏母胞。金胎处铅中，即是真人在渊内，或现或隐，乍沉乍浮，及乎用铅既已，水退渊澄，真人出现，则又各守境隅矣。《金碧经》曰：灰池炎约，铅沉银浮。其旨同此。
　　采之类白，造之则朱。炼为表卫，白裹#57贞居。方圆径寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。
　　探之类白者，探浮银至宝於西方。造之则朱者，结金丹圣胎於南室。丹成显象，如混沌鸡子，白裹贞居，方圆径寸，混而相拘。此魏君显示先天之法象也。既生於天地之先，其巍巍尊高，岂可思议？
　　旁有垣阙，状似蓬壶。环匝#58关闭，四通踟局。守御固密，关绝奸邪。曲阁相通，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神黑满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。
　　神室之中，法象既圆，世，界成立。金轮在外如墙阙之周遮。世界居中，同蓬壶之美丽、银山铁壁之坚密，则使板绝奸邪以无虞。琼楼玉阁之四通，则可游戏神通而无碍。当是时也，可以无思，难以愁劳。保护太和，如持满器，一念动止则法身随焉。神黑充身，至难保护，守之则昌，失之则亡，学者勉之哉。　　
　　是非历藏法，内视有所思。履斗步歪宿，六甲次日辰·。·阴道厌九一，浊乱弄元胞。食熙呜肠胃，吐正吸外邪。昼夜不外寐，晦朔未尝休。身体日疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祠。鬼物见形象，梦寐感慨之。心欢而意悦，自谓必延期。遽以夭命#59死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。诸术甚众多，千条有万余。前却违黄老，曲折戾九都。
　　世问法卫不可胜计，虽历藏诸法，在学者明辨#60邪正，审察是非而已。如闭目内视而思五脏之精光，步斗而行以取天呈之正无，按日辰而祭甲，厌九一以行阴，吐正黑而吸邪，浊元胞而服熙，昼夜不外，晦朔无休，身体日痕，精神恍惚，或立坛而祠鬼，或感梦以析神，诸衍虽多，皆非正法。将期延寿，反更夭亡，腐亮#61形骸，枉伤天命，诚可悲叹。又岂知金液还丹，并与父母肉身变化而飞腾者哉？如前所迷诸法，皆违背黄帝、老君之道，观其举措反获戾於九都之府矣。
　　明者省厥旨，旷然知所由。勤而行之，夙夜不休。服食三载，轻举远游。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏伺时#62。太乙乃召，移居#63中洲#64。功成上升，膺录受图。
　　世之明者，省魏君所述之旨，知所以修炼之由，勤而行之，夙夜无替，不瑜三年，丹道成就，便可出水入火，轻举远游，变化灵通，消遥自在。然道成德就，须当港伏人问，积功累行，以待太乙元君之召，然后移居中洲，膺图受录，功满上升，身归紫府。所谓功满三千大罗为仙，功满八百大罗为客，在功行之高下云耳。
　　《火记》不虚作，演《易》以明之。偃月法鼎炉，白虎为熬枢。汞日为流珠，青龙与之俱。举束以合西，魂魄自相拘。中上弦兑数八，下弦艮亦八。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，《易》道正不倾。铢有三百八十四，亦应卦爻之数。
　　古有丹书迷火侯功用，谓之《火记》，几六百篇，其旨不外乎《周易》。然《火记》之作，岂虚而无据耶？当演《易》以明之，可也。《易》有三百八十四爻，即周天火候、上下二弦、二八一斤之数。一斤计三百八十四铢，适与卦爻相应。乾爻一百九十二，坤爻一百九十二，而乾坤之道备矣。偃月炉者，谓玄关一窍之体用也。其窍半黑半白，如半弦月，故日偃月炉。知偃月为炉鼎，则大丹之道思过半矣。白虎在下为发火之枢机，青龙居上起腾云之风浪，其闲真汞变化流珠。是则，束龙与西虎相交，阴魄与阳魂相制，运神功於金鼎，暖圣药於玉炉，倒造化之机，翻乾坤之用，非天下之至通，其孰克知此#65哉？
　　金入於猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏明，金不失其重，日月形如常。金本从月生，朔日一受日符。金返归其母，月晦日相包。隐藏其匡郭#66，沉沦於洞虚。金复其故性，威光鼎乃熹#67。
　　日月与金最为长久，自开天辟地以来，日月之形如常而未尝亏明，真金之重如初而未尝夺色，益三者一体也。人徒见金精盛而月倍明，以知金自月生，而不知月之明本生於日也，故会合之际，月藏其明，沉沦同虚，以受日化乃能生金，而金性本出於日，故其坚刚重，实禀太阳之色，具太阳之性也。万物遇火，莫不销坏。惟金入火，色不夺光，经百炼而愈坚，度大冶而益赤，益火乃太阳之气，金乃太阳之精，金入猛火乃复其故性，是以鼎炉火炽则金色愈增，而威光熹然可爱矣。