周易参同契注（汉阴长生）

　　辰枢受正，优游任下。
　　《乙巳占》曰：北极五星，谓之北辰。天之中，以正四时。天运无辍，而极星不移。含光出气，以斗布常。关命运节，神明流精，生一以主黄帝。辰极者，金象也。金在器内，优哉游哉，任其水火熏蒸，自然而成其正体。
　　明堂政德，国无害道。
　　明堂三星，天子布政之官。明堂，器之象也。金者，君之象也。金在器内。修德而居。水火熏蒸，亦无害矣。
　　内以养己，安静虚无。
　　内，谓器内。金水自安於器中，寂然无为，与虚无同体也。
　　原本#47隐明，内照形躯。
　　谓矿中出金，金虽昭昭，而内明。外如顽愚，常暗也。
　　闭塞其兑，筑固灵株。
　　株者，根本也。兑者，器口也。根本者，金水也。金水为还丹之根，故日灵株。固塞器口，勿失毫厘。金水虽灵，不能流逸。
　　三光陆沉，温养子珠。
　　日、月、星为三光。日为阳光，星、月为阴光。阳者，金也。阴者，水也。俱沉伏於器中。子珠者，视子如珠也。金生於水，水是金子，受气而存，故称温养子珠存。
　　视之不见，近而易求。
　　谓金水在器中，不可得而可见也。常易於水火也。还丹易求。
　　黄中渐通理，润泽达肌肤。
　　《坤·文言》曰：君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四肢，发於事业，美之至也。水白，金黄也。金入水中，其情通畅。金能变水，使色如身，非独黄中肌肤亦尔。自然润一体，美畅四肢。
　　初正则终循#48干立未可持。
　　阳为干，阴为肢，即金水之谓，金虽唱，水尚力微，未可扶持，即成真实。但初首火正，则一月正，一年可得而知之，终始循环，更相代也。
　　一者己#49掩蔽，俗人#50莫知之。
　　一者，谓水。水数一也，而水蒙蔽器上，制水便其不逸焉。而世俗之人，莫知有此道，虚亡货财也。
　　上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。
　　上德言水，下德言火。水则湛然常静，无为之体。火则炎而常动，有为之宗也。处无为之地，自求无为。在有为之时，则用不休矣。
　　上闭则称有，下闭则称无。
　　上者，水也。下者，火也。火以气达，用气者虚。无水以体，位见体者为用。
　　无者以奉上，上有神德居。
　　神德者，水也。火气者，无也。无以炎上，凝水而流水火气及还丹之用也。
　　此两孔窍法#51，吟气亦相须#52。
　　两孔为经纬，上下口也，须相也。上口近水，下口逼火。水火之气，两相调和。调和顺宜，金体成矣。
　　知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基。
　　水黑，金白也。金精者，黄芽。必使水之不流逸，莫先於金精者焉。神者，妙万物之为言者也。物之极妙，方化为真，如神降之不知来迹也。
　　水者道枢，其数名一#53。
　　五行之中，水数一也。水能变化，为道枢机。
　　阴阳之始，玄含黄芽。
　　玄者，水也。黄芽，金精也。金水初交之时，即是阴阳之始也。
　　五金之主，北方河车。
　　河车者，五金之精，即铅之异名。
　　故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。
　　铅虽外黑，内有金华之象，如人怀玉，外衣褐而佯狂也。
　　金为水母，母隐子胎，水者金子，子藏母胞。
　　金生水，故为母焉。水生於金，复称其子。未产之际，常隐胞胎。
　　真人至妙，若有若无。
　　虽有真宝之象，未为真宝之形，故云若有若无也。
　　髻髭#54大渊，乍沈乍浮。
　　大渊者，器中也。水得火气，浮沈无常。
　　进#55而分布，各守境隅。
　　谓水、火、金、木俱进之时，则四神分布，各守於境隅也。
　　采#56之类白，造之则朱。
　　探动之时，金如白色。造作既毕，其色如朱也。
　　炼为表卫，白裹贞居。
　　白者，水也。贞者，正也。采炼之时，水为金表。道成德就，水隐金中，合体而居，共成正道。
　　方圆径寸，混而相扶#57。
　　金水两相和同，方圆共有一寸。
　　先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状若蓬壶。环匝#58关闭，四通踟蹰。守御密固，阏绝奸邪。曲阁相通，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神气满堂，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。
　　先天地者，器也。天地有，金生水也。先立其器，然后入於金水，是以称先。器首出於炉头，故称尊高矣。以土为炉，状如垣阙；炉器相接，有如山形，所以比其蓬莱，谓真人在内炉中。器外周匝如环，轮回相通，象於曲阁。固塞际会，阏绝纤微，务使坚完，贵其牢密，识其妙理，则无思而成。失其本源，乃忧愁无益。动静休息之间，为取拾之际，虽功在水火，而成在金水，亦由於人，非自得也。故曰动静休息，常与人俱也。
　　是非历藏法，内视有所思。
　　谓胎息之道，视五藏而存思也。
　　履行步斗宿，六甲以日辰。
　　履行星，步北斗，服六甲之符，吞日月之炁也。
　　阴道厌一九，浊乱弄元胞#59。
　　一者，元炁。九者，阳道。为房中之衍，则元炁、阳道乱浊，而将亡也。
　　食气鸿#60肠胃，吐正吸所邪#61。
　　身中为正，身外为邪。吐身中之正，吸身外之邪，常使肠之鸿满也。
　　昼夜不卧寐，肠呜#62未尝休。身体既#63疲倦，恍惚状如痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。
　　为历脏等法，日夜肠呜，未常休歇，则百脉疲倦，状若痴人也。
　　累垣#64立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼物见形像，梦寐感慨之。心欢意悦喜，自谓必延期。遂以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。
　　此数者为信鬼神之道，而数祭祀为功，妄想心成，梦寐亦见以为得道，遂自悦焉。不知失天命之中，更加夭折也。为法者，多在山林之间。至于命终，自然腐露。胎息已下，皆非正道，所以引而明之，殊非合和之流，乃是乱常之类。《太清经》曰：长生之道，不在祭祀、事鬼神也，不在导引、屈伸也，不在咒呵、多语也，不在精思，自勤苦也。长生之道，要在神丹。知之甚易，为成是难，唯待九转八琼丹。其余维法，多所误人。苟知正道，慎勿为也。
　　诸术甚众多，千条有万余。前却违黄老，曲折戾九都。
　　《太清经》曰：黄老，谓中央黄老君；九都，谓九真之法，皆自然之道。
　　明者省厥旨，旷然知所由。
　　以要言之，黄者，土也；九者，阳也；土压阳也，不令飞举。诸卫之中，唯《参同》最妙。审察圣意，知其事源，则道无不成，德无不就也。
　　勤而行之，夙夜不怠#65。
　　营之一年，昼夜不倦。
　　经营#66三载，轻举远游。
　　日服一稻米，三年道成。即欲冲虚，任其多少。
　　跨火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太一乃召，移居中洲。功满上升，应箓受图。
　　太一之神，监护烧炼。合丹之后，先白上清，上清知之，当受图箓矣。身亦上升也。
　　《火记》不虚作，演《易》以明之。
　　炉火之事，本法阴阳。人者，阴阳之元，取象以相明也。
　　偃月法炉鼎。
　　器形如偃月。
　　白虎为熬枢。
　　白虎者，金也。先下金，后下水，水以金为枢纽。
　　汞日为流珠。
　　流珠，汞也，太阳之精物也。
　　青龙与之俱。
　　青龙者，水也。水与金，俱入於器中矣。
　　举东以合西，魂魄自相求#67。
　　龙为水，虎为金。金水相合，如人之有魂魄。阴神曰魄，阳神曰魂。魂魄相求，即是阴阳相合矣。
　　上弦兑数八，下弦艮亦八#68。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，《易》道正不倾。
　　二八一十六，共成一斤。虽取象阴阳，乃变易之道也。
　　铢有三百八十四，亦应火候爻象之计#69。
　　二十四铢为一两，当三百八十四铢，一卦六爻，六十四卦都有三百八十四画，即与易道相应也。
　　以金入猛火#70，色不夺晶光#71。自开辟以来，日月不亏明，金不失其重，日月形如常。
　　引喻以明之。
　　金木#72从月生，朔旦受日符。
　　月既受符於日水亦受符於金。
　　金友归其母，月晦日相包。
　　月晦之时，金包於水。
　　隐藏其垣郭#73，沈沦於洞虚。
　　金水未成垣郭之状，且沈没於洞虚之内。
　　金复其故性，威光鼎乃嬉#74。
　　以金成金，复其本也。金既受已，鼎喜其功。
　　子午数合三，戊己号称五。三五既谐和#75，八石正纲纪。
　　子为水，水数一。午为火，火数二。相合成三。戊己，土也，土数五。三与五合成八。为金水之纲纪者，唯水、火、土而已。《中经》日三物一家，都归戊己者是也。凡言三物者，即是水、火、土之三物也。
　　呼吸#76相贪欲，伫息#77为夫妇。
　　水火之气，呼吸於器中。金水禀之而相交。金为男，水为女。金水合体，即夫妇之道存焉。
　　黄土金之父，流珠水之母。水以土为鬼，土填水不起。
　　流珠者，丹砂之名。金生於土，水出於砂，土克水，故言鬼。使水不飞者，唯土之功也。
　　朱雀为火精，气平调胜负。
　　朱雀火之精，炉南以画之。能调金水者，唯火而已矣。
　　水盛火消灭，俱死归厚土。
　　火虽炽盛，终为水之消灭。俱息之际，土块然独存。还丹既成，水火亡矣。
　　三性已会合#78，本性共宗祖。
　　三性为金、水、火，五行相生，更为宗祖。水与金合，遇火而成。
　　巨胜尚延年，还丹可入口。
　　服巨胜，尚得延年。饵还丹，岂无羽化？
　　金性不败朽，故为万物宝。术士服食之，寿命得长久。
　　金非常金，还丹之谓。
　　土游於四季，守界定规矩。
　　炉之四面，以土涂之。
　　金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸#79达四肢，颜色悦泽好。鬓发白变黑，更生易牙齿#80。老翁复丁壮，耆妪成姹。改形免世厄，号之曰真人。
　　黄芽状如金砂，入水之中，其疾如风雨。水为金变，初黑后黄。金为父，水为母，故云老翁、耆妪。金水化为金，既成宝，自免陶甄世厄也。丁壮者，金盛之貌。姹女者，处子之名也。
　　若#81胡粉投火中，色坏还为铅。
　　炼铅为粉，炼粉为铅，归其本也。
　　冰雪得温汤，解释成太玄。
　　水凝而冰，冰消为水，亦归本也。
　　金以砂为主，禀和於水银。
　　砂者，黄芽之别名，投水银而成矣。
　　变化由其真，终始自相因。
　　以金为金，金铃成矣。种粟望粟，粟亦生焉。
　　欲作服食仙，宜用同类者。
　　植禾当以粟，覆鸡用其子。以类辅自然，物成易淘冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成槚#82。
　　男生而伏，女偃其躯。自然之理，还丹成矣。何异陶冶之力也？
　　类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马，水流不炎上，火熏#83不润下。
　　金水与铅，是其类也。过此以往，事乖不成。
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　　此叹世上之人，不误还丹之道，广求石药，至白首无成也。
　　若夫至圣，不过伏羲，数画八卦#96幼天地图#97。文王帝之宗，修而#98演爻辞。夫子庶圣雄，《十翼》以辅之。三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。造事令可法，为世定诗书。素无前识资，因师觉悟之。浩若褰帷帐，瞑目#99登高台。
　　此叹三圣帝，犹不能知还丹之道，而闭目入於泉台。况矹矹苍生，锵锵冠冕，举世迷惑，岂能为之？《尚书》曰：知之非艰，行之惟艰。
　　《火记》六百篇，所取#100等不殊。文字郑重说，俗人#101不熟思。寻度其源流，幽明本共居#102。辄为#103贤者谈，曷敢诈伪词#104。若遂结舌喑#105，绝道获罪诛。写情着#106竹帛，恐泄天之符。犹豫增叹息，俛仰掇虑思#107。陶冶有法程#108，未忍悉陈敷。略述其纲纪#109，开端见枝条#110。
　　恐人不悟，殷懃说之，犹尚昏迷，莫知道本。虽乱辞至博，门户逾深，智者参焉，无由不得也。
　　以金为堤防，水入#111乃优游。
　　先为提防，水则不溢矣。提防何为？故先下金，后方投水。水遇金也，优哉游哉。
　　金计#112有十五水成数六成十五。
　　水成数六，金成数九。六九相计，共成十五。举其阴阳犹尚昏迷，非斤两之也。
　　临炉定铢两，五分水有余。
　　十分为一寸，一寸为一斤。即金有五分，余是水也。此为定数也。
　　二者以为真，金重如本初。
　　二者，为金水。金水入器，共有一斤，及成真也，不减元数。
　　其三遂不入，水二与之俱。
　　金、水、土为三。水与金，为二。金水自入，土在外焉。
　　三物相含受，变化状若神。
　　三物谓金、水、土。金水相成制者，土也。居中变化，若有神灵。
　　下有太阳气，伏蒸#113须臾问。
　　谓火为太阳也。
　　先液而后凝，号曰黄舆焉。
　　金水得火，而俱成。其液随气凝结，渐成坚冰，其色如金，故号黄舆也。
　　岁月将欲讫，毁性伤寿年。
　　还丹既成，金水性灭。
　　形体如#114灰土，状若明窗尘，捣治并合之，驰入赤色门。