周易参同契注（储华谷）

　　金水同居，举金则水入矣。金九、水六，共十五数。十五分中，水得六数，五分有余也。金、水二者为真药，故曰二者以为真也。夫木性资金情以为药，子藏母胞，故水随金入，发火於下，变化生焉。水、金、火三物本者，性也。制木以金，致金以水，炼金以火，木无所事，故言三物而不及木，其三遂不入也。阳极故先液，阴生故后凝。号曰黄舆者，天玄地黄，坤为地，为大舆故也。修炼至此，阳极阴生，乾渐变坤也。坤道穷极，龙战玄黄，形体为灰土，此第一真景象也。
　　此章言阳极阴生。
　　梼治并合之，驰入赤色门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张於下，昼夜声正勤。始文使可修，终竟武乃陈。候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更亲观#42。气索#43命将绝，休死亡魄魂。色转更为紫，赫然成还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。
　　四象以合塞兑闭门，无思无为，以固际之。及阴剥阳生，自坤化乾，乾为大赤，故曰驰入赤色门。始文使可修者，为修丹进火是也。火不可以遽进，始以文火调之，使刚柔不抗行，度其可修则进火，发火初温微是也。始则发火以娠之，名曰野战；中则文火以养之，名曰灌溉；终则烈火以成之，名曰烹煎；言进火之节也。色转更为紫，赫然成还丹者，紫为乾，大赤之象，《益》之六三震之上爻也。其究为健。健，乾也，震变而为《乾》也。其爻辞有曰：告公用圭。《益》，纯乾，乃有圭象。乾为金，为玉，故曰刀圭也。夫坎离因戊己二土而合，乃成乾体，故圭字从二土也。火候已足，坤化为乾，更历三官，休死亡魄魂，此第二真景象也。
　　此章言阴极阳生
　　推演五行数，较约而不烦。举水以激火，奄然灭光明#44。曰月相激薄，常在晦朔问。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相啖食#45，交感道自然。
　　此论前章形体为灰土，熙索命将绝，如曰月相激薄，掩其光明，坎水胜离火故也。
　　名者以定情，字者绿性言。金来归性初，乃得称还丹。吾不敢虚说，仿效圣人文。古记题龙虎，黄帝美金花#46。淮南炼秋石，王阳加黄芽。贤者能持行，不肖母与俱。古今道由一，对谈吐所谋。学者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。
　　金情至阳归於水性之至阴，所谓复归其根，还以事之也。情根於性，性反其根，故曰还丹。与中篇推情合性同义。
　　此章言结成还丹。
　　周易参同契卷上竟
　　#1因未得其他版本以参校，故暂以朱熹《周易参同契考异》四库本（后文简称《考异》本）校勘其经文。除底本外，储华谷《周易参同契注》尚有《道藏举要》本。
　　＃2『校度』，《考异》本作『技度』。
　　＃3『时至』，《考异》本作『晦至』。
　　＃4『妮』，《考异》本作『媾』。
　　＃5『乃芽滋』，《考异》本作『乃牙滋』。
　　＃6『屈信』，《考异》本作州讪信』。
　　＃7『钟律』，《考异》本作『锺律』。
　　＃8『於爽』，《考异》本作『为爽』。
　　＃9『气』，《考异》本作『无』。
　　＃10『丧其朋』，《考异》本作『丧其明』。
　　＃11『幼』，《考异》本作『效』。
　　＃12『爻』，据其文义例补。
　　＃13『此』，据其文义例补。
　　＃14『微密』，《考异》本作『密微』。
　　＃15『戾』，据其文义例补。
　　＃16『壮阁过贻主』，《考异》本作『结过移主』。
　　＃17『引明』，《考异》本作『隐明』。
　　＃18『其数名一』，《考异》本作『其散各一』。
　　＃19『铅』，《考异》本作『铋』。
　　＃20『彷佛』，《考异》本作『仿佛』。
　　＃21『环匝』，原作『环市』，据《考异》本改。
　　＃22『外邪』，《考异》本作『新邪』。
　　＃23『肠鸣』，《考异》本作『晦朔』。
　　＃24『朝暮』，原作『朝莫』，据《考异》本改。
　　＃25『心欢而意悦』，《考异》本作『心惧意喜悦』。
　　＃26『夭命』，原作『天命』，据《考异》本改。
　　＃27『章言』，据其文义例补。
　　＃28『熬』，据其文义例补。
　　＃29『熹』，《考异》本作『嬉』。
　　＃30『呼吸相含育』，《考异》本作『噱吸相贪欲』。
　　＃31『伫恩』，《考异》本作『伫思』。
　　＃32『镇』，《考异》本作『填』。
　　＃33『会合』，《考异》本作『合会』。
　　＃34『规矩』，原作『规矩』，据《考异》本改。
　　＃35『黑需』，《考异》本作『重黑』。
　　＃36『遭值』，《考异》本作『遭植』。
　　＃37『矾磁』，《考异》本作『誉磁』。
　　＃38『炼持』，《考异》本作『炼治』。
　　＃39『禅性』，《考异》本作『杂性』。
　　＃40『为』，《考异》本作『待』。
　　＃41『倪仰』，《考异》本作『俯仰』。
　　＃42『更亲观』，《考异》本作『更须亲』。
　　＃43『气索』，《考异》本作『黑索』。
　　＃44『光明』，《考异》本作『光荣』。
　　＃45『相啖食』，《考异》本作『相饮食』。
　　＃46『金花』，《考异》本作『金华』。
　　周易参同契卷中
　　储华谷注
　　乾刚坤柔，配合相包。阳禀阴受，雌雄相须。须以造化，精气乃舒。坎离冠首，光耀垂敷。玄冥难测，不可画图。圣人揆度，参序玄基。四者混沌，径入虚无。六十卦周，张布为舆。龙马就驾，明君御时。和则随从，路平不邪。邪道险阻，倾危国家。
　　乾坤、雌雄，是为药物。阳禀阴受者，坎主禀与，施其阳於离；离主翕受，须其阳於坎，是谓配合相包也。须以造化，精气乃舒者，知坎、离交娠之道，又须造化之六阳以为火候，乃能使之播精也。坎离冠首者，元首为道，言药乃玄气也。玄气者，玄元始三熙之初熙也，故日玄冥，又日玄基。径入虚无者，言四象会合，正欲实离官之虚无也。按六十卦行周天火，不失其时则和平而无险阻矣。龙马就驾者，震为龙，乾为马，一阳至六阳，行火之时也。自坎离冠首至参序玄基以上言药物也。四者混沌，径入虚无，言交垢也。六十卦周.以下言火候也。学士进火，犹明君御时，故以皇上、王者、帝王、人君为喻#1。奉若天道，辅相阴阳，使三光合度，以致太平。大其用则帝王以之，善其身则学士以之。
　　君子居其室，出其言善#2则千里之外应之。谓万乘之主，处九重之室，发号施令#3顺阴阳节。藏器埃时#4勿违卦月#5。《屯》以子申，《蒙》用寅戌。余六十卦，各自有日。聊陈两象，未能究悉。立义设刑，当仁施德。逆之者凶，顺之者吉。按历法令，至诚专密。谨候日辰，审察消息。
　　以月节总论，则冬至为《复》卦；以#6气候详论，则冬至为《中孚》。爻辞首之，其旨深矣。
　　戊戊戊庚庚庚
　　子戌申辰寅子
　　如《屯》卦，则初爻庚子为冬至一阳至；六四见戊申，为春分沐浴。
　　丙丙丙戊戊戊
　　寅子戌午辰寅
　　如《蒙》卦，则初爻戊寅为夏至一阴至；六四见丙戌，为秋分沐浴。
　　右以两卦为例，定二分二至也。故下文云二至改度，乖错委曲；二分纵横，不应漏刻。如《屯》、《蒙》两卦，则二分、二至定矣，阳火、阴符之妙尽矣。
　　纤芥不正，悔吝为贼。二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分纵横，不应漏刻。风雨不节，水旱相伐。蝗虫涌沸，山崩地裂。天见其怪，旱异旁出。孝子用心，感动皇极。近起己口，远流殊域。或以致祸，或以致福。或以太平，或造兵革。四者之来，由乎胸臆。
　　二至以分阳火、阴符之候，二分以定生杀、沐浴之机。毫发差殊，阳．1几阴僭，悔吝生矣。王者不能法天地，顺阴阳，灾异生矣。以之修身，以之治天下，其致一也。
　　此章言不循二卦之候如此。
　　动静有常，奉其绳墨。四时顺宜，与气相得。刚柔断矣，不相涉入。五行守界#7不妄盈缩。《易》行周流，屈伸反覆。
　　二至、二分，截然不相侵越，动静不失其时，先天而天不违，后天而奉天时也。
　　此章言循二卦之候如此。
　　晦朔之问，合符行中。浑沌鸿蒙，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。天地神灵，不可度量。利用安身，隐形而藏。始乎东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。潜潭见象，散发#8精光。
　　下章以先天卦按月出没论火候，故此章先推月之所以生明，由合璧撢持，隐形养魄於晦朔，然后自东北而渐生明也。
　　勖毕之上，震出为征。阳气#9造端，初九潜龙。阳以三立，阴以八通。故三日 #10震动，八日兑行。九二见龙，和平有明。三五德就，乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。
　　此阳火候也。
　　巽继其统，因际操持。九四或跃，进退道危。艮主#11进止，不得瑜除。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加喜。六五坤承，结括终始。蕴养众子，世为类母。阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。上九亢龙，战德於野。用九翩翩，为道规矩#12。
　　此阴符候也。
　　循据纵玑，升降上下。周流六爻，难可察睹#13。故无常位，为《易》宗祖。
　　此论上章火候，按《易》卦六爻应环玑升降也。故无常位，可以见一阳爻动非冬至，非子时，非朔旦，特借是明之尔。
　　朔旦为《复》，阳炁始通。出入无疾，立表微刚。黄锺建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎烝#14得常。《临》炉施条，开路正光。光耀寝进，日以益长。丑之大吕，结正低昂。
　　仰以成《泰》，刚#15柔并降。阴阳交接，小往大来。辐凌於寅，运而趋时。
　　惭历《大壮》，使列#16卯门。榆荚堕落，还归本根。刑德相负，昼夜始分。
　　《夬》阴以退，阳升而前。洗濯羽翮，振索宿尘。
　　《乾》健盛明，广被四邻。阳终於巳，仲吕相干。
　　《娠》始纪绪，履霜最先。井底寒泉，午为萝宾。宾服於阴，阴为主人。
　　《逐》去世位，收敛其精。怀德埃时#17，栖迟昧冥。
　　《否》塞#18不通，萌者不生。阴伸阳讪，没阳姓名。
　　《观》其权量，察仲秋情。任畜微稚，老枯复荣。荠麦芽蘗#19，因冒以生。
　　《剥》烂支体，消灭其形。化炁既竭，亡失至神。道穷则返，归乎《坤》元。恒顺地理，承天布宣。
　　十二月火候反覆发明《屯》、《蒙》二卦之义。纳甲图生明於东北寅位，故以朔日一言之，《复》起朔旦，知一阳之不在子月、子时明矣。
　　以上数章并言火侯。
　　玄幽远眇#20，隔阂相连。应度育种，阴阳之原。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，＇后为主君。无平不陂，道之自然。变易更盛，消息相因。终《坤》始《复》，如循连环。帝王承御，千载#21常存。
　　阴阳运转，复垢循环，互为其根。帝王得其道而承天御物，故能千载常存，大其用也。夫帝王身为三极之主，正五事以格天地之和，顺阴阳以御生杀之柄，故能享国长久，民安国富，皇极建而膺五福也。黄帝以之而升举，体用兼明也。否则骄佚亢满，皇极不建，水旱相伐，弦望盈缩，冬暑夏雪，亦罔或克寿矣。自天子达庶人，得之者昌，失之者亡，故下章继言学士之用。
　　此章言帝王之用。
　　将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所禀躯，体本一无。元精云布，因炁#22托初。阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。性主处内，立置鄞鄂。情主营外，筑垣城郭。城郭完全，人物乃安。于斯之时，情合乾坤。乾动而直，气布精流。坤静而翕，为道舍庐。刚施而，退，柔化以滋。九还七返#23，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。
　　人之未生，一真而已。自无而有，变熙以成形体，托形以居魂魄。日魂本阳神，月魄本阴神。房日兔反在月中，毕月乌反在日中，坎、离之中爻亦然，互为室宅也。性为魂，情为魄，性得情以守卫，则不失其初矣。坎男得乾画，动而施精；离女得坤画，虚而翕受；自然九火、七金还元返本，八木、六水归根居源，此以洛书成数论四象也。金白火赤，故日赤白。金乃坎男中真阳，火乃离女中真阴，此金、火之二用。上言七、八、九、六四象，下止言金、水、火者，与三物相含受同义。四象合体，是为真一，其象不可浴状；散则五行各得一方之熙而已。
　　此章言学士之用。
　　类如鸡子，黑白相扶#24。纵横一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃具。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若铅#25。
　　此论上章道之形象。
　　阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆。二炁#26玄且远，感化尚相通。何况近存身，切在於心胸。阴阳配日月，水火为效征。
　　以物感日月，尚可致水火，况人具真阴、真阳，法日月以娠坎离，何难之有？
　　耳目口三宝，固塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以豚览，开阖皆合同。为己之轴辖，动静不竭穷。离气内营卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿蒙。三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉寤候存亡。颜容浸#27以润，骨节益坚强。辟却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休，庶黑云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，怫怫被容中。反者道之验，弱者德之柄。芸锄#28宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。