周易参同契注（佚名2）

　　右第二十一章
　　上德无为，不以察求。下得为之，其用不休。上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金气#33亦相久须。
　　上德、下德者，谓离为心而居上，其中有玉液可为还丹，而有益於人，故日上德；坎为肾而居下，其中有金液亦为还丹，而有益於人，故曰下德。夫欲探玉液，固不假於修为。欲探金液，非假於炉电，而修为不可得也。及其闭而塞之也，玉液已闭，而入於玄膺，谓玄牝也，则喜其有归也。金液已闭，而入於尾间关，则喜其无漏也。此称有称无之辨。金液则自下而上以为魄，玉液则自上而下以为魂，故曰神德居。
　　右第二十二章
　　知白守黑，白金黑水也。神明自来。白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一。阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。
　　玄，天色也。黄，地色也。言纯乾之中，阳极生阴，而离已生焉。离出而生巽生艮，以至於坤，此言含黄芽也。人之受胎也，本於父精，遂化而生五藏，故五藏之金，以肾为主。存於肾，则为金。飞金晶，则用河车以运之也。河车，即气自北方而直至泥丸也。
　　右第二十三章
　　金为水母，母隐子胎。水者金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无。髻胡大渊，乍沈乍浮。退而#34分布，各守境隅。
　　金能生水，故日母金。金在坎中，故日隐子胎。坎为肾，肾虽金之子，叉先藏于母之胞，而后有此身也。虽然，其初藏於母胞也，非真人之存於胞中，安能若是之至妙？自其妙而观之，方以为有；而块然一物，方以为无，而万物具焉。若沈浮於大渊之中，不可以常情窥也。及其退而分布，则五藏、六腑、百骸、九窍，莫不由此而具焉。．
　　右第二十四章
　　采之类白，造之则朱。炼为表卫，白裹贞居。方圆径寸，混而相拘#35。先天地生，巍巍尊高。
　　人身上为天，下为地。当其未有是身也，则受父之精，而后能有此天地，故精气为先也。《易》以乾为首，坤为腹是也。方圆径寸，乃丹田也。金在坎中，其色白。方其操之也，不得乎南方之朱，安能以造成金丹哉？亦犹父之精叉得乎母之血，然后可以尽生成之义。是故白居乎裹以为贞，而离为表卫以炼於外，故能相拘於方寸之中矣。盖纯阴之中，一阳复而为坎，然后化为震，为兑，以至於为乾。纯阳之中，一阴生而为离，然后化而为巽，为艮，以至於为坤。是则坎离者，先天地而生，故能巍巍然，如是之尊高也。
　　右第二十五章
　　旁有垣阙，状似蓬壶。环匝关闭，四通踟跚。守御密固#36，关绝奸邪。曲阁相通#37，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神气满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。
　　垣阙，肾部之官也。曲阁，尾问关。戒不虞者，防梦寐而或泄也。惟能平日无邪思，则可矣。动之则失静，而休息则存矣。
　　右第二十六章
　　是非历藏法，内视有所思。履行步斗宿#38以．日辰。阴道厌九一，浊乱弄元胞。食气呜肠胃，吐正吸外邪。昼夜不外寐，晦朔未尝休#40体日疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祠。鬼物见形象，梦寐感慨之。心欢意喜悦#41延期。遽以夭命死，露腐#42。举措辄有违，悖逆失枢机。诸术甚众多，千条有万绪#43违黄老，曲折戾九都。
　　历举旁门小法，使后学知所戒也。
　　右第二十七章
　　明者省厥旨，旷然知所由。勤而行之，夙夜不休。服食三载，轻举远游。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太一乃召，移名#44。功满上升，膺录受图。
　　言《参#45》之书，能用心以明之，
　　则金丹之匕曰无出乎是。
　　右第二十八章
　　《火记》不虚作，演《易》以明之。偃月法#46，白虎为熬枢。汞日为流珠，青龙与之俱。举束以合西，魂魄自相拘。上弦兑数八，下弦艮亦八。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，《易》道正不倾。铢有三百八十四，亦应卦爻之数。
　　上弦铅八两，下弦汞八两，一两二十四铢，合十六两言之，有三百八十四铢，应六十四卦三百八十四爻也。故曰：乾坤体乃成。白虎者，坎中之银也。非假偃月炉以煎熬之，终莫能得是宝也。谓之枢者，既得是宝，则欲其自曲阁之道以运之，使至泥丸而后止。其次，则离为日，流珠自玉池而出，而青龙亦与之同涂而至。苟能以汞龙自玄牝门而入，则龙与虎合，故日举束以合西也。虎为魄，龙为魂，则自相拘於炉鼎之内矣。
　　右第二十九章
　　金入於猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏明，金不失其重，日月形如常。金本从月#47朔旦受日符。金返归其母，月晦日相包#48藏其匡郭，沈沦於洞虚。金复其故性，威光鼎乃嬉。
　　金，即坎中液也。得离火以炼之，愈坚而愈莹。日，即离也。月，即坎也。坎、离不以金火，既施於用，而遂失其明。而金亦常不失其重者，生生而不穷也。日月之形常如是者，其源本至坚固也。虽然，惟金火施为金丹之用，则可以如是。苟为不然，则《黄庭经》所谓叶去树枯失青青，气亡液漏非已形者，又不可与此同日语也。《经》曰：初正则终修，干立末可持。此之谓也。大抵金常生於坎，亦随日魂之消长，而为盛衰也。故朔日一受日符，则愈生而愈盛。自阴符生而至於晦，则月魄化为坤矣。故金返归其母，乃坤之土为金之母也。故虽然阴极则．阳生。故月於晦夜已包乎日之魂，如坎之孕于坤中也。但其明未着於外，而特隐藏於匡郭之中．，而沈沦於洞虚之内也。然当此之时，金丹得以复其故性，而其明愈炽矣。
　　右第三十章
　　子午数合三，戊己号称五。三五既谐和#49，八石正纲纪。呼吸相贪欲#50，伫思#51为夫妇。黄土金之父，流珠水之母。水以土为鬼，土镇#52水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。三性既合会，本性共宗祖。
　　坎为水，一数也。离为火，二数也。合之而为三矣。坎管戊，而离管己；戊己属土，五数也。故为三五。二者，夫妇之义，故和谐。八石者，《黄庭经》以为八素琼是也。谓自初八而至十五，八日所探之丹资也。二者相贵为夫妇，爻须呼吸以求之。盖出日则呼，入月则吸。黄土脾液也，故能生金肺液也。流珠谓太阳流珠，亦肺液也，故能生坎水。然坎水之为物，当阴符一至，则阳气索灭藏，体魄化为坤。坤属土，故水为之镇，而微弱不振矣。非得火精而为之调和，安能以返其魂哉？惟当阴盛火消之余，故此水终为土所制，而无生意矣。然谓之水盛，而不言阴盛者，盖自下弦而至三十日，以时则属乎冬，以方则象乎北，故日水盛。三性共祖宗者，盖人之始受胎也。以父精为主而化成五藏，故五藏之五行皆宗於水也。
　　右第三十一章
　　巨胜尚延年，胡麻也。还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术士服食之，寿命得长久。土游於四季，守界定规矩。金砂入五内，雾散若风雨。黑蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落生旧所。老访复丁壮，耆妪成姥女。改形兔世厄，号之日真人。
　　坎中之金制为还丹，终不败朽，故万物之中最为宝也。土游四季者，谓坎、离二卦管戊己，而布六十卦於三十日之内，分为四时。故一月夺一年之气候。坎金离砂自入炉鼎之外，则用之以养内丹。其金砂之入五藏，不啻如云雾之散，如风雨之润，故能需蒸四肢以反老成童者，岂不有本於此哉？
　　右第三十二章
　　胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和於水银。变化由其真，终始自相因。欲作服食仙，宜以同类者。植禾当以黍，覆鸡用其子#53。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成价。类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马，水流不炎上，火动不润下。
　　胡粉乃以铅为之，今投於火而复为铅。冰雪自水而结之，投於温汤亦化为水。是犹金丹亦藉砂和水银为之，及火灭而复其本性，以见物之有本，而终始不能以自坏也。修炼之士，其可外坎离而别用其心也哉？
　　右第三十三章
　　世问多学士，高妙负良才。邂逅不遭遇，耗火亡货财。据按依文说，妄以意为之。端绪无因绿，度量失操持。梼冶羌石胆，蕾买母及誉磁。硫黄烧豫章，泥顿．相炼飞。鼓下□五石铜，以之为辅枢。杂性不同类，安肯合体居。千举必万败，欲点反成痴。侥幸讫不遇，圣人独知之。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。
　　智不足以明是理，切莫妄意以有为。妄意而为之，反为识者之见哂。
　　右第三十四章
　　若夫至圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗，结体#56演爻辞。夫子庶圣雄，《十翼》以辅之。三君天所挺，迭兴更过时#57。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定诗书。素无前识资，因师觉悟之。皓若寨帷帐#58，瞋目登高台。
　　《易》书之作，乃成於三圣之手，岂易明哉？况金丹之旨，有体乎《易》，其微妙隐奥，尤过乎是。
　　右第三十五章
　　《火记》六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不熟思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书。若遂结舌疮#59，绝道获罪诛。写情着竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，倪仰缀斯愚#60。陶冶有法度，未忍悉陈敷。略述其纲纪，枝条见扶练。
　　六百篇者，盖一年除二月、八月息火，而一月每用六十卦，十个月总有六百卦也。幽明：幽谓天地之道，明谓人也。
　　右第三十六章
　　以金为堤防，水入乃优游。金计十有五#61、水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其三#62遂不入，火二#63与之俱。三物相合受#64，变化状若神。下有太阳气，伏蒸#65须臾间。先液而后凝，号曰黄举焉。岁月将欲讫，毁性伤寿年。形体为灰土，状若明窗尘。
　　十五者，谓十分取其五也。乃自初一至十五日，则自上弦之日探金也，故下日水五分。水，乃玉池神水也，亦然。其三不入者，乃一日作四分分也。金水皆取一分，而余二十三日不入也。火二者，阴阳二艮加喊－必么火也。金，即坎中之阳。水，即离中之阴，乃玉池清水也。岁月将欲，讫者在十二月，则坤卦之讫在亥月也。在一月，则讫于坤乙三十日也。在一日，则讫于亥时也。火之阳魂，皆於此而灭，故日毁性。一日夺一小年，一月夺一中年，十二月夺一大年，皆至於年终则伤其明也。惟其毁伤如是，则月之形体有类乎灰土，而状亦何异於明窗尘哉？
　　右第三十七章
　　梼治并。之，持入#66赤色门。固塞其际会#67，务今致完坚。炎火张於下，昼夜#68声正勤。始文使可修，终竟武乃陈。候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更须亲#69。气索命将绝，休死亡魄魂。色转更为紫，赫然成还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。
　　祷治并合之，言众药皆聚也。赤色门，谓鼎也。固塞完坚，勿令有漏，然后发火以炼之，始文终武，用审寒温。如至火度一周，则气索火绝，魂消魄复，而丹已成矣。非神而何？
　　右第三十八章
　　推演五行数，较约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。日月相激薄；常在晦朔问。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。
　　月本无明，藉日以为明。惟月至晦，则变纯坤体矣。而坎阳已孕于中，故常当晦朔之交，而月或侵阳，故有举水激火之说。坎侵阳，离昼昏，乃月食日也。此亦交感自然之谓也。
　　右第三十九章
　　名者以定情，字者绿性言。金来归性初，乃得称还丹。吾不敢虚说，仿效圣人文。古记题龙虎，黄帝美金华。淮南炼秋石，王阳加．黄芽。贤者能持行，不肖母与俱。古今道犹．一，对谈吐所谋。学者加勉力，留念探思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。
　　名者，有实之可名也。字则表而出之，又涉於无名也。有者，魄也，其情也。无者，魂也，其性也。惟金丹至火灭，乃得复其性而成丹矣。虽然金丹之旨亦须留心精审，则厥旨自明，非有隐也。
　　周易参同契注卷上竟
　　#1因未得其他版本以参校，故暂以俞瑛《周易参同契发挥》四库本（后文简称《发挥》本）校勘其经文。
　　#2『犹上御者，准绳墨，执衔辔』，《发挥》本作『犹御者之执衔辔，有准绳』。
　　#3『规』，原作『规』，据《发挥》本改。后文相同处径改不注。
　　#4『晦爽』，《发挥》本作『昧爽』。
　　#5『为证』，《发挥》本作『为征』。
　　#6『之际』，《发挥》本作『之时』。
　　#7『媾』，《发挥》本作『构』。
　　#8『化黄包』，《发挥》本作『统黄化』。
　　#9『混沌』，《发挥》本作『浑沌』。后文同。
　　#10『当』，《发挥》本作『称』。
　　#12『冠婚』，原作『昏冠』，据《发挥》本改。
　　#13『咸』，原作『成』，据其文义改。
　　#14『恒』，原作『怕』，据其文义补正。后文相同处径改不注。
　　#15『讪伸』，《发挥》本作『讪信』。
　　#16『萌』，《发挥》本作『初』。
　　#17『庚受』，《发挥》本作『受庚』。
　　#18『丁受』，《发挥》本作『受丁』。