周易参同契发挥

　　浑沌相交接，权舆树根基。
　　阴阳二气上下交接，混而为一，故谓之浑沌。浑沌乃天地之邪郭，万物之胞胎也。丹法以之为权舆而树立根基，则天地万物皆在吾身，而不用求之外矣。
　　经营养鄞鄂，凝神以成躯。
　　鄞鄂，即根蒂也。丹法经营於此而回光内照，则神恋气而凝，气恋神而住，自然交结成胎。如其神光内泄，气马外驰，则日月失道，金汞异炉，欲望成丹，不亦远乎。白紫清《珠玉集·丹髓歌》日：昔日遇师亲口诀，只要凝神入气穴。此所以称之为神丹，而号之日神仙也。
　　众夫蹈以出，蚊动莫不由。
　　阴阳交接之道，乃生生化化之源也，不特人举禽兽。由此而出，虽蜈飞蠕动，跋行喙息，至微之类，莫不皆然，故日：众夫蹈以出，蠕动莫不由。是道也，施之於人则生人，存之於己则生药，但有圣几逆顺之分尔。
　　周易参同契发挥卷之一竟
　　#1『绳墨』，四库本缺『墨』字。
　　#2『泥丸』，四库本误作『泥九』。
　　#3『即非』，四库本作『莫非』。
　　#4自『劳苦』至『《悟真篇》云先』一段文字，四库本缺略，并误把『云先』之后文直接置於『劳苦』该段落之后。
　　#5『昌』，四库本作『张』。
　　#6『涎垣』，四库本作『涎坛』。
　　#7『校度』，四库本作『校度』。下文同。
　　周易参同契发挥卷之二
　　林屋山人全阳子俞瑛述
　　上篇第二
　　於是仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚。稽古当元皇，《关睢》建始初。冠婚气相纽，元年乃芽滋。
　　尝观《易》首乾、坤，《书》称稽古，《诗》以《关维》为先，《礼》以冠婚为重，《春秋》以元年为第一义，是知圣人之作经，皆有所托始也。炼丹而不究其始，又安能洞晓阴阳，深达造化哉？
　　圣人．不虚生，上观显天符。天符有进退，讪信以应时。
　　符者，合也。月行於天，一月一度，与日交合，故谓之天符。天符有进退，屈信以应时者，月自初一以后光渐进，魂长魄消，阳伸阴屈，象一日之子至巳。十六以后光渐退，魄长魂消，阴伸阳屈，象一日之午至亥也。古之至人，观天之道，执天之行，遂借天符之进退、阴阳之屈伸，设为火侯法象以示人。盖天地俨如一鼎器，日月乃药物也。日月行乎天地问，往来出没，即火侯也。人能即此反求诸身，自可默会火侯进退之妙矣。
　　故《易》统天心，《复》卦建始初。
　　《易》者，一阴一阳之谓也。天心，北方子之中也。《复》，十一月之卦也。《复》之为卦，正当北方子位之中，气应冬至，邵康节《击壤集·冬至吟》云冬至子之半，天心无改移是也朱晦庵#1以为康节此诗最好。盖立冬是十月初，小雪是十月中，大雪是十一月初，冬至是十一月中，小寒是十二月初，大寒是十二月中，冬至子之半即十一月之半也。人言夜半子时为冬至，盖夜半以前一半属子时，今推五行者多不知之。然数每从这处起，略不差移，此所以为天心。今魏公谓《易》统天心，《复》卦建始初者，阳气潜萌於孟冬纯阴之月，而始於《坤》卦之下，积成一昼之阳，然后变为《复》卦也。人固知十月为《坤》，至十一月则五阴之下变一阳画而为《复》，殊不知十一月冬至，无绿平白便生一画之阳，遽变为《复》。盖十月小雪，《坤》下爻已有阳生其中。但一日之内，一月之问，方长得三十分之一，爻积之一月，至十一月冬至，始满一画为《复》。然此亦譬喻也。年以冬至为《复》，月以朔旦为《复》，日以子时为《复》，无非借以发明身中造化，殆不铃泥於年、月、日、时也。《翠虚篇》云.．一月三旬一日同，修丹法象夺天功。盖年与月同，月与日同，日与时同，於是蹙#2年成月，蹙月成日，蹙日成时，一时之中，自有一阳来复之机。是机也，不在冬至，不在朔旦，亦不在子时，非深达天地阴阳，莫知玄机，如是其秘也。
　　长子继父体，因母立兆基。
　　乾父下交於坤母之初爻而成震，震为长男，故曰：长子继父体。震自坤体而生，犹婴兄生於母腹中，故曰：因母立兆基。《悟真篇》云：金公本是东家子，送与．西邻寄体。生。与此同旨。知此则知炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生，而不泥乎年、月、日、时之说矣。
　　消息应锺律，升降据斗枢。
　　自子至巳为息，自午至亥为消。消息应锺律者，锺律於一岁十二月之内，每月换一管，一岁换尽十二律。吾身火候之消息，亦犹是也。自下而上为升，自上而下为降。升降据斗枢者，斗枢於一日十二时之内，每时移一位，一日移遍十二辰。吾身火候之升降，亦犹是也。《指玄篇》云：寥寥九地移钟管，黯黯长天运斗魁。盖不过取象比喻而已，即非用律管之短长、天歪之所指而为期度也。
　　三日出为爽，震受庚西方。
　　月三日哉生明，昏在西方庚位，其象如震，应震卦之纳庚。若以吾身之火侯言之，则所谓河车不敢暂留停之时是也。
　　八日兑受丁，上弦平如绳。
　　月至八日为上弦，昏在南方丁位，其象如兑，应兑卦之纳丁，以喻五p身阳火上升之半也。
　　十五乾体就，盛满甲东方。
　　月至十五与日相望，昏在东方甲位，其象如乾，应乾卦之纳甲，以喻吾身阳火盛满之候也。
　　蟾蛉与兔魄，日月无双明。
　　蟾蛛者，月之精。兔魄者，日之光。日月无双明者，日以昱乎昼，月以昱乎夜。日出则月没，月出则日没。昼夜递照，而出入更巷舒也。人之呼吸，何异於是哉？岂不见《黄庭经》云：出日入月呼吸存。盖呼吸，即日月也。
　　蟾蛛视卦节，兔者吐生光。
　　丹法以上半月为阳，属震、兑、乾；下半月为阴，属巽、艮、坤，故日：蟾蛛视卦节。月为太阴，日为太阳；阳主吐，阴、王纳；月本无光，受日之光而白，故日：兔者吐生光。
　　七八道已讫，屈折低下降。
　　七、八即十五也。阳火自震而升，至于十五纯乾，则已满上半月之侯，其势极矣，其道危矣。盖不容不屈曲折旋而低降也。陈朝元《玉芝书》云：九重城裹龙车发，十二楼前虎驾回。即此义也。
　　十六转受统，巽辛见平明。
　　月至十六日既生魄，晨在西方辛位，明乍亏，其象如巽，应巽卦之纳辛。以吾身火侯言之，则阴受阳禅，峰回路转之时也。
　　艮直於丙南，下弦二十三。
　　月至二十三日为下弦，晨在南方丙位，明半亏，其象如艮，应艮卦之纳丙，以喻吾身阴符下降之半也。
　　坤乙三十日，东方丧其明。
　　月至三十日为晦，晨在东方乙位，明尽丧，其象如坤，应坤卦之纳乙，以喻吾身阴符穷尽之侯也。
　　节尽相禅与，继体复生龙。
　　魏公以一月三十日分为六节。自朔旦至五日为第一节，属震。六日至十日为第二节，属兑。十一日至十五日为第三节，属乾。十六日至二十日为第四节，属巽。二十一日至二十五日为第五节，属艮。二十六日至三十日为第六节，属坤。六节既尽，则日月合朔之后，阳又受阴之禅，复变为震。震为龙，一阳动於二阴之下。震也，重渊之下有动物，岂非龙乎？
　　壬癸配甲乙，乾坤括始终。
　　乾纳甲、壬，坤纳乙、癸，故日；壬癸配甲乙。十干始於甲、乙，终於壬、癸，故日：乾坤括始终。盖纳甲者，火候之取象也。火侯之抽添与月之盈亏无异。今以六卦布於一月，则震象三日，月出於庚；兑象上弦，月见於丁；乾象望日，月满於甲：巽象十六日，月亏於辛；艮象下弦，月消於丙；坤象晦日，月没於乙。不过借此以论身中六卦火候之进退，非真以为一月三十日也。何以明之？盖参以历法，则昼夜有短长。若昼短日没於申，则月合於申，望於寅。昼长日没於戌，则月合於戌，望於辰。十二月问，三日之月未铃尽见庚，十五日之月未铃尽见甲。合朔有先后，则上下弦未铃尽在八日、二十三日，望晦未铃尽在十五日、三十日。今魏公谓：三白出为爽，震受庚西方。十六转受统，巽辛见平明。盖指二、八月昼夜均平之时，姑以取象而已，非真以月出庚之时进火，月亏辛之时退符也。学者但观月体之盈亏，反而求之吾身，则身中一阳生，即三日月生之震象也。二阳长，即八日月弦之兑象也。三阳满，即十五日月圆之乾象也。一阴生，即十六日月亏之巽象也。二阴长，即二十三日月弦之艮象也。三阴足，即三十日月没之坤象也。岂可拘以月出没之方位，而律以卦体爻画之数，与夫历家盈／缩短长之法哉？
　　纳甲图
　　七八数十五，九六亦相当，四者合三十，《易》象索灭藏。
　　七，火数也；八，木数也，合之得十五。九，金数也；六，水数也，合之亦得十五。四者合之，共得三十，应一月三十日之数。三十数终则日月合璧，《易》象索然而灭藏也。《复命篇》云：一月一还为一转，一年九转九还同。唯凭二卦推刑德，五六回归戊己中。五六即三十也。
　　四象图
　　象彼仲冬节，草木皆摧伤。佐阳诂商旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩广，太玄无形容。虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。
　　丹法所谓冬至，所谓晦朔之间，皆比喻阴极阳生之时也。以一月言之，则如月晦之夜，月光索然而灭藏。以一年言之，则如仲冬之节，草木索然而摧尽。其义一也。《易》日：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。盖安静以养其动，而仰顺乎天道也。然而天道甚浩广，真机在於顷刻之间。太玄无形容，妙处在於窈冥之内。故当日中冬至之时，父先闭塞其兑，澄心守默，使金汞同归於炉中，如日月合璧之时，隐藏其匡郭，沉沦於洞虚，则神凝气聚，金液乃结。傥或忘其缄默，任重楼浩浩而出，则是自取其伤败也。
　　别序斯四象，以晓后生盲。
　　四象，即七、八、九、六也，即上文所谓七八数十五，九六亦相当是也。以七、八、九、六合之，则为三十，应一月三十日之数，皆设象比喻也。魏公恐学者不得其说，以盲引盲，妄认三十日之盈虚消息为一月火侯，故又别序此七、八、九、六之四象，以晓其未晓者，庶有以显夫一月三十日之数皆譬喻，而非真以月之三日进火，月之十六日退符也。有如子午卯酉、子申寅戌、春夏秋冬、分至启闭、昼夜晨昏、还返归居，皆此义也。学者若知七、八、九、六即一月三十日之数，则其余泛引曲喻，皆可默而识之矣。何铃执文泥象哉？八卦布列曜，运移不失中。中者，黄道也。八方布以八卦，周回列以二十八宿，乃日月往来之行路也。《悟真篇》云：既驱二物归黄道，争得灵丹不解生。作丹之时，但恐心猿奔逸於外尔。苟能收视返听，凝神片时，使二物归於黄道而不失其中，则氤氲交媾，结成一滴露珠，而飞落丹田中矣。
　　元精眇难睹，推度效符征。
　　元精生於窈冥，眇不可睛。《道德经》云：窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。盖大丹之道，与造化相符。天信至，则琼钟一扣，玉洞双开，此其征也。古歌云：始青之下月与日，两畔同升合为一。非洞晓天地之阴阳，深达五p身之造化，岂可俄而度也？
　　居则观其象，准拟其形容。
　　作丹之时，当外立表漏以测天运之晷刻，内修真一以验本身之刻漏，庶不失天地之机。然神定气和，则内外符合；神昏气躁，则时刻差互，不可不定也。
　　立表以为范，占候定吉凶。
　　大丹火侯，不甩时辰，何叉立表占侯哉？所以立表占候者，恐失天人合发之机也。若不会玄机，而自朝至暮从事於土圭刻漏以为火候，则又谬之甚矣。
　　发号顺节令，勿失爻动时。
　　地雷震动巽门开，龙向东潭踊跃来。此身中一阳爻动之时也。此时暖气冲融，心觉恍惚，便堪进火，勿可缓也。《珠玉集·还源篇》云：万籁风初起，千山月乍圆。急须行政令，便可运周天。此之谓也。《指玄篇》云：歼谭光中扶赤子，鼓鼙声裹用将军。亦此之谓也。
　　上察河图文，下序地形流，中稽於人心，参合考三才。
　　施柄真《三住铭序》云：与日月而周回，同天河而轮转。轮转无穷，寿命无极。谓大丹之道与天道相参合也。施柄真《静中吟》云：妙用如江河，周流无穷已。长养玄谷芝，灌溉瑶池水。谓大丹之道，与地道相参合也。夫大丹之道，所以与天地相参合者，何哉？皆在乎此心默为之运用也。古之修丹者，仰以观於天文，俯以察於地理，中以稽於人心。於是虚吾心，运吾神，回天关，转地轴，上应河汉之昭回，下应海潮之升降，天地虽大，造化虽妙，而其日月星辰之着明，五行八卦之环列，皆为五攘入於一身之中。或为五之鼎炉，或为吾之药物，或为吾之火侯，反身而观三才，皆备於我。盖未尝外五身而求之他也。《击壤集·观易吟》云：一物其来有一身，一身还有一乾坤。能知万物备於我，肯把三才别立根。天向一中分造化，人於心上起经纶。天人安有两般义，道不虚行只在人。渊乎其有旨哉？
　　动则依卦变，静则循《象》辞。
　　《道德经》云：致虚极，守静笃，万物并作，五以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根日静，静日复命，至矣哉。此万物之所以复命也。吾身之金丹大药，其胚胎於至静之中，而产於阴极之时乎。《易》日：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。盖坤为地，纯阴之卦也。地能翕受天气，故百昌皆产於土。丹法含光返照之时，潜神于内，与纯阴之月，闲塞成冬，略无少异。《复命篇》云：受得真仙诀，阴中炼至阳。盖谓此也。然静极又有动以继之，顷之一阳动於六阴之下，一变而为《复》，再变为《临》，三变为《泰》，四变为《大壮》，五变为《央》，至六变为纯《乾》，则阳气周遍於六虚，而现出深潭日一轮矣。