古文龙虎经注疏

古文龙虎经注疏
　　经名：古文龙虎经注疏。宋王道注疏，周真一印证，分上、中、下三卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。
　　古文龙虎经注疏奏札
　　臣真一伏见保义郎王道所撰《古文龙虎经注疏》三卷，事显而言直，理明而义详，深得《参同契》，金碧经之密意。其说外丹，皆不以五金八石诸杂类为药材，止取天地之精，日月之华，混合造化，以成神丹。此与阴真人，无质生质是还丹，凡铅凡汞不劳弄之语正。同臣山林老褐，虽道学肤浅，无可采取，然於道书讲之旧矣！．古语有云：王折肱为良医。臣与王道相识甚久，议论亦详，因其以所撰来就臣印证，与臣得之於师者，首尾符契，是用昧死缮写上进，恭望宴闲，略垂省览。自今而后，愿饰尚药，如金石杂类反恶之剂，不使上御，以保万寿。实天下幸甚！臣以此区区愚忠，仰报圣恩，伏惟幸听，干冒天威，臣下情震惧之至。
　　注琉序
　　臣道曰：道家之学，有所谓内外丹者，皇性命之所击。得之者小则驻景延年，大则登仙入妙。其徒以书传，无虑千万卷。内丹则莫不以神黑为本，外丹则莫不以铅汞为宗。故古讶云：红铅黑汞大丹头，相符红黑是真修，红铅取精黑取髓，解得红黑药无比。将红入黑保长生，用黑入红天仙已，颠倒两般总成还，火龙变化为天仙。此外丹之要旨也。古今学道之士，皆以铅汞为大药，曾不知真铅真汞，果是何物。臣自志学之年，则喜闻其事，裒集丹书，研咏义味，夜以继日，至忘寝食。惟是纸上之语，曾无发明，绍兴壬申，有道人为臣言，铅汞者，但以山石问所采锁银为真铅，朱砂中所抽水银为真汞，教臣停取一斤许，以鼎器火候炼之。臣以为信然，遂以会稽天庆观治丹室，依其所指试为之，费岁月，耗赀财，竟无成效。非臣心之不诚，实方之不良也。阅乾道甲申，复有道人为臣言：真铅不露体真汞不呈形。又言：真铅不见银，真砂不见汞。以二物和合为一，分九鼎火而取之，名曰黄芽。依法炼之，变为黄举紫粉，亦号明窗尘。服之聚精敛神，却除万病。以臣观之，此盖青霞子昔所造一中丹耳。至淳熙癸巳，乃遇真师，始悟前所得者，皆非真铅真汞也。古讶云：真铅内产，五金内生，在杳冥天地先。又云：圣人夺得造化意，手搏日月安炉裹，微微腾倒天地精，钻簇阴阳走神鬼。日魂月魄若个识，识者便是神仙子，炼之饵之千日余，身已无阴那得死。真师以其秘方口诀授臣，言下有悟，如梦之觉。后读诸家之书，无不相契，洞然明白。由是而知日魂月魄为真铅真汞，从无质以生有质，万物动静，莫不由之。若安炉立鼎，制造神室，搏日月，运水火，不失天符之旨，则大药神丹，可得矣，．臣三十年间，凡三遇人，后得真师，始契妙道。臣以一介武弁隶职王府，家贫俸薄，未能结真友，采丹材，铸鼎器，造神室，屏迹山林，以从事於斯也。然专心致志，晨夕以之。须因暇日阅《古文龙虎经》，以行世之本，谬误为多，遂用得之於真师者，厘而正之，分章定句，为注解。复以魏伯阳《参同契》，证其义，申而为疏，以辨药地之真伪，金石之异同。去繁撮要，始终相贯，集为一编三卷。上卷十三章，中卷六章，下卷十四章，总三十三章。非敢传之于后世，始示同志之丹友耳。臣疏远之人，不识忌讳，冒昧万死，谨因高士周真一印证，缮写上进。伏惟万机之暇，留神观省，使臣有万世一遇之幸，成就素志。是不独臣之私愿，亦真师之付嘱云。淳熙十二年四月初一日，保义郎臣王道，诚惶诚恐，稽首顿首，百拜谨叙。
　　宋保义部差充皇弟少傅恩平郡王府指挥使臣王道注疏太乙官养素斋道士臣周真一印证
　　神室者丹之枢纽章第一
　　神室者，丹之枢纽，众石之父母，砂汞别居。　　
　　注曰：神室者，丹之枢纽。神室象乾坤，能收日月之精熙，以为金液神丹，故谓丹之枢纽。《参同契》曰乾坤者，易之门户是也。众石之父母者，真铅生於天地之先，为万物之父，百昌之母，故谓众石之父母。《参同契》曰众卦之交母是也。砂汞别居者，砂汞本无形质，隐於真铅之内，得太阳纯之一之精，方能化现於神室之中，故谓别居也。
　　疏曰：太极之初，化元熙而为天地，分阴阳而为日月，中产人物，通为三才。人之最灵，故为万物之首。上古之时，人之住世，动经千百岁，自黄帝之后，渐至寿夭不齐者，何也？盖人不能体天地元熙而行，遂至夭伤也。天地所以能长且久者，尽得元炁纯粹之大也，故能随顺四时，生克五行，运动自然也。古者通达之士，观天之道，执天之行，合自然元熙而滋养一身，使如天地之寿。后世之人则不然，少者血熙未定，而为淫欲所移，老者血熙将竭，而为衰病滋蔓，或有知道，则已晚矣！晚而自保，犹得延年。是以至人效天地变化，安炉制鼎而作神药，老者服之，则聚精会神，还童，为少；少者服之，则得仙犹速。故真一子谓修炼神丹，与天地造化同途，托易象而言之，莫不首探天地之根而为大丹之基。既以乾坤运动之进，而为大丹法象，循坎离而行水火，历卯酉以立刑德，盗四时推移之数，归于掌中，托阴阳动静之机，而成冬夏。栓生鹑火，阳发玄杆，动则坤变下爻为阳九，静则乾归下爻为阴六，此皆修丹之大旨也。
　　出阳入阴章第二
　　出阳入阴，流曜二方，列数有三，按象水火。
　　注曰：出阳入阴，流曜二方者，阳自子而生，出於地上，历丑寅卯辰，至巳而阳极，则青龙日之精，曜於东方。阴自午而降，入于地中，历未申酉戌至亥而阴极，则白虎月之华，曜于西方也。列数有三，按象水火者，·青龙白虎二物，皆因朱雀之炁，熏蒸而成质，故有三也州大丹自起首，以至丹成，真铅神室之外，只以水火二象为之，非有他物相杂也。
　　疏曰：几修金液神丹，先须认药物根元，次验其火侯进退，阳升阴降，不离子午之方，日往月来，铃在卯酉二位。用坎离而行水火，使龙虎变作夫妻，还日精於月窟，则铅内产砂；戏朱雀於离官，则砂中生汞。金由性也，汞由情也，情性相包，夫妇相春，自然而成金液也。故人之情性，不离于身，丹之砂汞俱生铅内。情性於人，非外物也，砂汞於铅，非杂类也。是知日月升降，阴阳往来，皆在天地之中，故乾坤精髓，常果於鸡足山中，玄冥之内，而为大药之祖宗，金丹之根蒂也，夫日有三照，月有三移，日月出于东而光曜於西，则西方日虎，金德之正熙，入於玄冥之内，化而为六戊。日月入於西，而光耀於东，则东方青龙，木德之正无，入於玄冥之内，化而为六己。日月当於午而光耀於北，则南方朱雀，火德之正无，入於玄冥之内，就土成形，化而为黑铅，常居杳冥之内，为天地万汇之根本，故魏真人云：日潜道而沉彩，月施德以舒光，日受月化，体不亏伤。是知真元一界，乃生天生地之本也。古之至人！知神物隐於此，遂假法象，探之而为药之父母，拟乾坤而为神室，立鼎器以象鸡足，取符天候，准则四时，还返金水，合於自然；运阳火以还日精，转阴符而来月魄，使三方之正熙并居金鼎之中，四象之至和，咸结杳冥之内，混沌相交，经营鄞鄂，以至丹成，皆禀自然之变化也。今之学者，谓世问之水银可以为金丹，世问之黑铅可以为河车，使后来皆谬妄相传，以虚为实，多方制度，至老无成。且水银出自朱砂之内，因火化而成，其理只名水银，终不能成金液也。殊不知金液者，禀天地自然之熙，凭阴阳纯粹之精，附形於月，为阴之主，伏体中官，潜当戊己，为至药之母。岂有以世问水银，及山泽五金八石，比并於神药之母哉？神药是度世延年之宝，天地万灵之祖，世人甚难识之。后学以诸类杂物，制造金液，实错会古人之意。若使杂物可造金丹，则金丹应容易得成，所云铅汞二名者，古人说物象，后人不解其意，以朱砂便为铅，以水银便为汞，此乃以假物合真名，乱其根本，所以千举万败，终无成理。前所论真铅出产，并系依·经节录，合於师旨，非敢臆说，以误后学。好道之士，幸留意焉！
　　制犹王者章第三
　　制犹王者，武以讨叛，文以怀柔。土旺四季，土德以王，提剑偃戈，以镇四方。
　　注曰：制犹王者，武以讨叛，文以怀柔者，制令也，犹王者出令，以布四方也。武刚猛，火候也；文柔弱，火候也。喻金鼎坚备，神室固密，初进柔顺之火，以来阳和之炁，令住鼎室之中，末行刚猛之火，金液虽欲迸出，为坤官所拘，遂留精於内，以成造化，犹国有叛逆之民，彼王者防制有方，萃心听命，故不能迸逸也。土旺四季，土德以王．提剑偃戈，以镇四方者，土德者，戊己，真土也，真土者，真铅也。真铅能召至和，归之中官，故青龙白虎，朱雀玄武，四象之熙，不得真土，终不得成金液也。土＂居中官，故称黄帝，和炁随四时而生，万物皆有之，神室为和熙之主，旺於四季，能收摄日月之精华，归于鼎中，不使流散於外也。《参同契》曰土旺四季，罗络始终是也。疏曰：王者之治天下也，内修文德，外治武备，法三皇而设百僚，顺四时而播五谷，故得国内安康，和炁生焉。古人以治天下之理，而制金液神丹。初下手之时，叉须神室，神室之外，而有胞胎，胞胎之外，而有金鼎，金鼎之外，而有坛宠。若一一全备，则使金液之精生焉！至和之熙合焉！王者体中官神母，能制伏流珠，不使飞。走文火发生之火，武火结实之火，能使金液成就也。昔公孙氏上升之后，配为中央土德，是和熙从坤而生。后又罗络四季，包裹金水，和合流珠，渐成神药也。妮女流珠，飞走之物，不常定处。唯是真土一味，可以制之，遂成变化，自然之道也。
　　坎离数一二章第四
　　坎离数一二，南北独为经，故冠七十二石之长。
　　注曰：坎离数一二者，天一生水於坎，故一数主之也；地二生火於离，故二数主之也。南北独为经者，北方阴极之所，而生阳炁之始，历子丑寅卯辰巳，而终巽；南方阳极之所，而生阴炁之始，历午未申酉戌亥而终乾。阴阳二炁，皆从子午为发生之终始，故南北独为经者也，故冠七十二石之长者。真铅先天而生炁，后天而成形，故为众物之长，还丹之根蒂也。
　　疏曰：人问之衍称玄妙者，莫不以烧金炼银为世宝，每见修制者，万无一成，纵使有成者，且非出世宝，非延命济世之卫。今世学道之士，不以性命为急，皆迷迷相指，终无省悟之理。殊不知大丹之道，全在阴阳二熙，相须而成至药，故《真人丹砂诀》云：炼空者合於至妙，炼妙者合於至灵炼灵者合於至神，炼神者合於至道。如此至言，则可知金丹之真伪，妙理之浅深。若不遇至人秘诀，岂能悟解真诠，为出尘之士哉！夫坎离卦象，乃离火坎水，南北二位为水火之根本，虽则分为二体，本同一源而生。既分为二，各禀性情，为一有一无矣！至人於此，知是天性自然，非假合之所及，却以二象配合为一，炼之至宝，服之长生。天产二物，都无杂类，实日月之精华，乾坤之骨髓也。《易》曰：天垂象，圣人则之。此乃返本还源，自有为而合无为也。故水火坎离，升降南北，独为丹首而冠七十二石。但悟天地生杀之机日月循环之方，则有无之性，自晓可也。
　　刚柔有表裹章第五
　　刚柔有表裹，阴阳禀自然，金火当直事，金水相含受，雌雄并一体，用之有条理。
　　注曰：刚柔有表裹，阴阳察自然者，乾阳为刚，坤阴为柔，互相包袅，配合神室，使阴阳自然之炁，日月施化之精，辐辏金胎，而结神药也。《参同契》曰：乾刚坤柔，配合相包是也。金火当直事，金水相含受者，外则水火频施，内则金火常交，木汞生青龙之体，金精长白虎之胎，萌芽渐兆，金木留形，神室之内，金火既交之，久而神水自生於母胎之中，以至丹成。子母两相慕恋，金水自然滋养也。雌雄并一体，用之有条理者，雌雄亦龙虎也，乾坤也，日月也，阴阳也，坎离也，夫妻也，水火也，男女也。雌雄相错，则变化精炁为物也。若用之得理，则发生自然也。
　　疏曰：男属坎卦，太阳日之象也。日月相交，金水自生，情性相得，配合官然，更无外物。若以杂类而合神药，即非自然之性也。只如男至弱冠，女至升年，两情相慕，亦是自然而然。古人将此喻大丹兴人无异，皆自然之性也。砂汞在铅体中，因水火激发而有，非外物也；婴儿在母腹中，亦自水火而有，非外物也。古人知此二种情性根本，不相去离，因引合龙虎之精，还返金水之熙，自然成其至药，则一阴一阳之谓道。若非自然，则不可合也。譬之男女二情，熙交体合，日往月来，自然变化，岂假他物而成胎孕？以此则神药叉在乎离火坎水，二象而成，不在杂类也。由是以知日月真精，炼成金液，与男女胎孕之理实同，但有仙几静秽之异耳。至人恐后学不悟真理，故引此为证，其於法象，自可知也。
　　变化既未神章第六
　　变化既未神，终则复更始，初九为期度，阳和准旦暮，周历合天心，阳爻毕於巳，正阴发离午，自丁终於亥。
　　注曰：变化既未神，终则复更始者，几修大丹，须一月而成，若火数不准，鼎器不密，则神精降少，金液结迟，须臾一月也。《参同契》曰：既未至晦爽，终则复更始是也。初九为期度，阳和准日一暮者，每遇晦朔之夜，子时阳火将兴，便名地雷复卦，阳爻生坤初九於下也。自·子至巳，为旦为早，自午至亥，为暮为晚。旦以屯卦直事，暮以蒙卦直事，屯蒙二卦，以直一日十二时也，为大丹之体象也。一日两卦，一月六十卦，初则屯蒙，终则既未。《参同契》曰，日辰为期度，动静有早晚是也。周历合天心阳，爻毕於巳者，阳火自子而升，至巳为阳极而阴生於午也，《参伺契》曰春夏据内体，从子至辰巳是也。正阳发离午，自丁终於亥者，阴符自午而降，至亥为阴极而阳复生於子也。《参同契》曰秋冬外当用，自午讫戌亥是也。