化书

  蜡蝎
  夫蝎嗡之虫孕螟蛉之子,传其情,交其精,混其气,和其神。随物大小,俱得其真。蠢动无定情,万物无定形。小人由是知,马可使之飞,鱼可使之驰,土木偶可使之有知。婴儿似乳母,斯道不远矣。
  胡夫
  胡夫而越妇,其子髯面而挫昨禾切足。蛮夫而羌妇,其子拗鼻而昂首。梨接桃而本强者,其实毛。梅接杏而本强者,其实甘。以阴孕阳,以柔孕刚,以曲孕直,以短孕长,以大孕小,以圆孕方,以水孕火,以丹孕黄。小人由是知,可以为金石,可以为珠玉,可以为异类,可以为怪,造化之道也。
  阴阳
  阴阳相搏,不根而生芝菌。燥湿相育,不母而生蚁脐。是故世人体阴阳而根之,学燥湿而母之,无不济者。小人由是知,陶炼五行,火之道也。流行无穷,水之道也。八卦环转,天地之道也。神物乃生,变化之道也。是以君子体物而知身,体身而知道。夫大人之道幽且微,则不知其孰是孰非。
  海鱼
  海鱼有以虾为目者,人皆笑之。殊不知古人以囊萤为灯者,又不知昼非日之光则不能驰,夜非烛之明则有所欺。观傀儡之假而不自疑,嗟朋友之逝而不自悲。贤与愚莫知,唯抱纯白养太玄者,不入其机。
  碉松
  碉松所以能凌霜者,藏正气也。美玉所以能犯火者,蓄至精也。是以大人昼运灵旗,夜录神芝,觉所不觉,思所不思,可以冬御风而不寒,夏御火而不热。故君子藏正气者,可以远鬼神、伏奸佞。蓄至精者,可以福生灵、保富蠡,夫何为?多少之故也。
  动静
  动静相磨,所以化火也。燥湿相蒸,所以化水也。水火相勃,所以化云#5也。汤盎投井,所以化雹也。饮水雨日,所以化虹霓也。小人由是知,阴阳可以召,五行可以役,天地可以别构,日月可以我作。有闻是言也,必将以为诞。夫民之形也,头圆而足方,上动而下静,五行运於内,二曜明於外,斯亦别构之道也。
  声气
  操琴瑟之音则偷然而闲,奏郑卫之音则乐然而逸,解领号之音则背族。凛森上声,挝鼓鼙之音则鸿毛踯躅。其感激之道也如是。以其和也,召阳气、化融风、生万物也。其不和也,作以气化厉风,辱万物也。气由声也,声由气也,气动则声发,声发则气振,气振则风行,而万物变化也。是以风云可以命霜雹,可以致凤凰,可以歌熊熊,可以舞神明,可以友朋,乐之术也甚大。
  大同
  虚含虚,神含神,气含气,明含明,物含物,达此理者,情可以通,形可以同。同於火者化为火,同於水者化为水,同於日月者化为日月,同於金石者化为金石。惟大人无所不同,无所不化,足可以与虚皇并驾。
  帝师
  镜非求鉴於物而物自投之,崇非求饱於气而气自实之。是故鼻以虚受臭,耳以虚受声,目以虚受色,舌以虚受味。所以心同幽冥,则物无不受,神同虚无,则事无不知。是以大人夺其机,藏其微,羽符至怪,阴液甚奇。可以守国,可以救时,可以坐为帝王之师。
  琥珀
  琥珀不能呼腐芥,丹砂不能入燃金,磁石不能取惫铁,元气不能发陶炉。所以大人善用五行之精,善夺万物之灵,食天人之禄,驾风马一作凤之荣,其道也,在忘其形而求其情。
  化书卷之二竟
  德化卷第三
  五帝
  儒有讲五常之道者,分之为五事,属之为五行,散之为五色,化之为五声,俯之为五岳,仰之为五星,物之为五金,族之为五灵,配之为五味,感之为五情。所以听之者,若酝鸡之游太虚,如井蛙之浮沧瞑,莫见其鸿蒙之渥,莫测其浩渺之程,日暮途远,无不倒行。殊不知五常之道一也。忘其名则得其理,忘其理则得其情,然后牧之以清静,栖之以杳冥,使混我神气,符我心灵。若水投水,不分其清。若火投火,不问其明。是谓夺五行之英,盗五常之精。聚之则一芥可饱,散之则万机齐亨。其用事也,如酌醴以投器。其应物也,如悬镜以鉴形。於是乎变之为万象,化之为万生,通之为阴阳,虚之为神明,所以运帝王之筹策,代天地之权衡,则仲尼其人也。
  飞蛾
  天下贤愚营营然,若飞蛾之投夜烛,苍蝇之触晓窗,知往而不知返,知进而不知退,而但知避害而就利,不知聚利而就害。夫贤於人而不贤於身,何贤之谓也。博於物而不博於己,何博之谓也。是以大人利害俱亡,何往不臧。
  异心
  虎踞於林,蛇游於泽,非鹧鸢之条,鸦鸢从而号之,以其蓄异心之故也。是故麟有利角,众兽不伏。凤有利赀,众乌不宾。君有奇智,天下不臣。善驰者终於蹶,善斗者终於败,有数则终,有智则穷,巧者为不巧者所使,诈者为不诈者所理。
  弓矢
  天子作弓矢以威天下,天下盗弓矢以侮天子。君子作礼乐以防小人,小人盗礼乐以僭君子。有国者好聚敛,蓄粟帛,其甲兵以御贼盗。贼盗擅甲兵,踞一作据粟帛,以夺其国。或日安危德也。又日兴亡数也。苟德可以恃,何必广粟帛乎。苟数可以凭,何必广甲兵乎。
  聪明
  无所不能者有大不能,无所不知者有大不知。夫忘弓矢然后知射之道,忘策辔然后知驭之道,忘弦匏然后知乐之道,忘智虑然后知大人之道。是以天下之主,道德出於人。理国之主,仁义出於人。亡国之主,聪明出於人。
  有国
  有国之礼,享郊庙,敬鬼神也。窦邑作赛龟策,占吉凶也。敬鬼神,信祸福之职也。占吉凶,信兴以之数也。奈何有大不信,穷民之力以为城郭,夺民之食以为储蓄,是福可以力取,是亡可以力敌,是疑贰於鬼神,是欺惑於龟策,是不信於天下之人。斯道也,赏不足劝,罚不足惧,国不足守。
  黄雀
  黄雀之为物也,日游於庭,日亲於人,而常畏之,而人常挠之。玄乌之为物也,时游於户,时亲於人,而不畏人,而人不挠之。彼行促促,此行佯佯,彼呜啾啾,此呜锵锵,彼视双餐,此视汪汪,彼心戚戚,此心堂堂。是故疑人者为人所疑,防人者为人所防。君子之道仁与义,中与正,何忧何害。
  笼猿
  笼中之猿,踊跃万变不能出於笼。匣中之虎,狂怒万变不能出於匣。小人之机,智虑万变不能出於大人之道。夫大人之道,如地之负,如天之垂,无日不怨,无人不欺,怨不我怒,欺不我夷,然后万物知其所归。
  常道
  仁义者,常行之道,行之不得其术,以一至於亡国。忠信者,常用之道,用之不得其卫,以至於获罪。廉洁者,常守之道,守之不得其术,以至於暴民。材辩者,常御之道,御之不得其术,以至於罹裯。盖拙在用於人,巧在用於身。使民亲稼则怨,诚民轻食则怒。夫饵者鱼之嗜,膻者蚁之慕,以饵投鱼鱼必惧,以膻投蚁蚁必去。由不得化之道。
  感喜
  感父之慈非孝也,喜君之宠非忠也。感始於不感,喜始於不喜,多感必多怨,多喜必多怒。感喜在心,由物之有毒。田蓬之藏火,不可不虑。是以君子之业,爵之不贵,礼之不下,亲之不知,疏之不疑,辱之不得,何感喜之有。
  太医
  太医之道,脉和而实者为君子,生之道也;挠而浮者为小人,死之道也。太卜之道,策平而慢者为君子,吉之道也;曲而利者为小人,凶之道也。以是论之,天下之理一也。是故观其国则知其臣,观其臣则其君,观其君则知兴亡。臣可以择君而仕,君可以择臣而任。夫揖让可作,而噪静不可作。衣冠可诈,而形器不可诈。言语可文,而声音不可文。
  谗语
  藏於人者谓之机,奇於人者谓之谋。殊不知道德之机,众人所知,仁义之谋,众人所无。是故有赏罚之教则市道进,有亲疏之分则小人入。夫弃金於市,盗不敢取,询政於朝,谗不敢语,天下之至公也。
  刻画
  画者不敢易於图像,苟易之必有咎。刻者不敢侮於本偶,苟侮之必贻捆。始制作於我,又要敬于我,又真祸於我。是故张机者用於机,设险者死于险,建功者辱于功,立法者罹於法。动一窍则百窍相会,举一事则万事有害。所以揖贵乎明,险贵乎平,功贵乎无状,法贵乎无像。能出刻画者,可以名之为大象。
  酒醴
  夫酒醴者,迫之饮愈不饮,恕之饮愈欲饮。是故抑人者人抑之,容人者人容之,贷其死者乐其死,贷其输者乐其输,所以民盗君之德,君盗民之力,能知反复之道者,可以居兆民之职。
  恩赏
  侯者人所贵,金者人所重,众人封公而得侯者不美,众人分玉而得金者不乐。是故赏不可妄行,恩不可妄施。其当也,由为争夺之渐。其不当也,即为乱亡之基。故我自卑则赏不能大,我自俭则恩不得奇。历观乱亡之史,皆骄侈恩赏之所以为也。
  养民
  民不怨火而怨使之禁火,民不怨盗而怨使之防盗。是故济民不如不济,爱民不如不爱。天有雨露所以招其怨,神爱祷祝所以招其谤。夫禁民火不如禁心火,防人盗不如防我盗。其养民也如是。
  化书卷之三竟
  仁化卷第四
  得一
  矿然无为之谓道,道能自守之谓德,德生万物之谓仁,仁救安危之谓义,义有去就之谓礼,礼有变通之谓智,智有诚实之谓信,通而用之之谓圣。道虚无也,无以自守,故授之以德。德清静也,无以自用,故授之以仁。仁用而万物生,万物生必有安危,故授之以义。济安拔危必有否臧,故授之以礼。礼秉规持范必有疑滞,故授之以智。智通则多更,故授之以信。信者,成万物之道也。
  五行
  道德者,天地也。五常者,五行也。仁,发生之谓也,故君於木。义,救难之谓也,故君於金。礼明白之谓也,故君於火。智,变通之谓也,故君於水。信,整然之谓也,故君於土。仁不足则义济之,金伐木也。义不足则礼济之,火伐金也。礼不足则智济之,水伐火也。智不足则信济之,土伐水也。始则五常相济之需,终则五常相伐之道,斯大化之往也。
  畋沦
  夫禽兽之於人也何异,有巢穴之居,有夫妇之配,有父子之性,有死生之情。乌反哺,仁也;车悯胎,义也;蜂有君,礼也;羊跪乳,智也;雉不再接,信也。孰究其道,万物之中,五常百行无所不有也。而教之为网罟,使之务畋渔。且夫焚其巢穴,非仁也;夺其亲爱,非义也;以斯为享,非礼也;教民残暴,非智也;使万物怀疑,非信也。夫膻臭之欲不止,杀害之机不已。羽毛虽无言,必状我为贪狼之与封豕。鳞介虽无知,必名我为长鲸之与巨虺也。胡为自安,焉得不耻?吁,直疑自古无君子。
  牺牲
  牺牲之享、羔鸦之荐,古之礼也。且古之君子,非不知情之忧喜、声之哀乐,能动天地,能感鬼神。刀桃前列,则忧喜之情可知矣。鹰犬齐至,则哀乐之声可知矣。以是祭天地,以是梼神明,天地必不享,苟享之必有咎;神明必不饮,苟饮之必有悔。所以知神龙见,丧风云之象也;凤凰来,失尊戴之象也;麒麟出、亡国土之象也。观我之义,禽必不义也。以彼为祥,禽必不祥也。
  太和
  非兔狡,猎狡也。非民诈,吏诈也。慎勿怨盗,贼惟我召。慎勿怨叛乱,叛乱禀我教。不有和睦,焉得仇锣。不有赏劝,焉得斗争。是以大人无亲无疏、无爱无恶,是谓太和。
  海鱼
  海鱼有吐黑水上,庇其身而游者,人因黑而渔之。夫智者多屈,辩者多辱,明者多蔽,勇者多死。肩镭固,贼盗喜。忌讳严,敌国幸。禁可以越者,号也。兵可以夺者,符、也。蜀败於山,晋败於马。夫大人之机,道德仁义而已矣。
  神弓
  誉人者人誉之,谤人者人谤之。是以君子能罪己,斯罪人也;不报怨,斯报怨也。所谓神弓鬼矢,不张而发,不注而中。天得之以假人,人得之以假天下。
  救物
  救物而称义者,人不义之。行惠而求报者,人不报之。民之情也,让之则多,争之则少,就之则去,避之则来,与之则轻,惜之财夺。是故大义无状,大恩无象。大义成,不知者荷之。大恩就,不识者报之。
  书道
  心不疑乎手,手不疑乎笔,忘手笔然后知书之道。和畅非巧也,淳古非朴也,柔弱非美也,强梁非勇也。神之所浴,气之所沐。是故点策蓄血气,顾盼含情性,无笔墨之迹,无机智之状,无刚柔之容,无驰骋之象,若黄帝之道熙熙然,君子之风穆穆然。是故观道者,其心乐,其神和,其气融,其政太平,其道无朕。夫何故?见山思静,见水思动,见云思变,见名思贞,人之常也。
  凤鸦
  凤不知美,鹧不知恶,陶唐氏不知圣,有苗氏不知暴。使陶唐氏恃其圣,非圣也;有苗氏知其暴,不暴也。众人皆能写人之形,而不能写己之形,皆能求人之恶,而不能求己之恶,皆能知人之祸,而不能知己之祸。是以大人听我声,察我色,候我形,伺我气,然后知人之情伪。
  知人
  观其文章,则知其人之贵贱焉。观其书篆,则知其人之情性焉。闻其琴瑟,则知其人之道德焉。闻其教令,则知其人之吉凶焉。小人由是知,唐尧之容淳淳然,虞舜之容熙熙然,伯禹之容荡荡然,殷汤之容堂堂然,文王之容巍巍然,武王之容夸夸然,仲尼之容皇皇然。则天下之人,可以自知其愚与贤。
  蝼蚁
  蝼蚁之有君也,一拳之宫,与众处之;一块之台,与众临之;一粒之食,与众蓄之;一虫之肉,与众喱之;一罪无疑,与众戮之。故得心相通而后神相通,神相通而后气相通,气相通而后形相通。故我病则众病,我痛则众痛,怨何由起,叛何由始,斯太古之化也。