鬻子

鬻子
　　经名：鬻子。周常熊撰。唐逢行珪注。二卷。底本出处：《正统遗藏》太清部。参校版本：台湾商务印书馆影印文渊阁《四库全书》本（简称《四库》本）。
　　目录#1
　　进鬻子表
　　序
　　卷上
　　撰吏五帝三王传政乙第五
　　大道文王问第八
　　贵道五帝三王周政乙第五
　　守道五帝三王周政甲第四
　　撰吏五帝三王传政乙第三
　　卷下
　　曲阜鲁周公政甲第十四
　　道符五帝三王传政甲第二
　　数始五帝治天下第七
　　禹政第六
　　汤政天下至纣第七
　　上禹政第六
　　道符五帝三王传政甲第五
　　汤政扬治天下理第七
　　慎诛鲁周公第六
　　#1目录原缺，据正文标题补。
　　进鬻子表
　　臣行珪言：臣闻结绳以往，书疏蔑然；文字之初，教义斯起。记言之史设，褒贬之迹聿兴；书事之官置，劝诫之门由启。於是国版稠迭，谟训昭彰，唱赞之道以弘，阐扬之理兹畅。德业弥缛，英华日新，雕琢性情，振其徽烈。逮乎周文作#1圣，鬻子称贤，意合道同，实#2申师傅。鬻子以文王降已，大启心期，明宣布政之方，广立辅成之策，足使万机留想，一代咸休，稽古有宗，发明耳目。寻其着述之旨，探其斥救之辞，莫不原道心以裁章，研神理而启沃，弥纶彝训，经纬区中，不徒赞说微言，务於遗翰而已。斋熊为诸子之首，文王则圣德之宗。熊既文王之师，书乃政教之体，虽篇轴残缺，提举犹备纪纲，譬彼盘盂，发扬有愈。臣家传儒素，积习忠良，睹明主奉师之踪，览贤者尽义之道，循环征究，妙极机神。敢率至愚，为之注解，研覃析理，以叔私情，剪截浮辞，用申狂瞽。伏惟陛下则天垂训，越极宣风，稽太上之至和，兴帝王之炯诫，股肱谅直，献替元疑，大举贤良，宁济区宇，四海革面，八表宅心，务本修文，垂拱无事。臣以草莱卑贱，识度庸浅，荷尧沐舜，击壤枢歌，周施政教之端，属听太平之咏，志存缀辑，以述矢言。简牍难周，辞意斯拙，谨以缮写，奉献阙庭。庶日月昭明，布余晖於漏隙；时雨咸洎，洒余润於纤枯。望希尘露之资，岂议沉舟之楫？天威咫尺，神魄震惊。谨上表以闻，伏听慈旨。谨言。
　　永徽四年十一月二十六日，华州郑县尉臣逢行珪#3上。
　　＃１『作』，《四库》本作『传』。
　　＃２『实』，原作『皇』，据《四库》本改。
　　＃３『珪』，原作『圭』。
　　鬻子序
　　鬻子名熊，楚人，周文王之师也。年九十，见文王，王曰：老矣。鬻子曰：使臣捕兽逐麋，已老矣；使臣坐策国事，尚少也。文王师之。着书二十二篇，名曰《鬻子》。子者，男子之美称。贤不逮圣，不以为经，用题纪标子。因#1据刘氏九流即道流也。遭秦暴乱，书记略尽；《鬻子》虽不预焚烧，编秩由此残缺。依《汉书·艺文志》，惟#2有六篇，今此本乃有十四篇，未详孰是。篇或错乱，文多遗阙，至敷演大道，铨撰明史，阐域中之教化，论刑德之是非，虽卷轴不全而其门可见，然邓林之枝、荆山之玉、君子余文，可得观矣。鬻子博怀道德，善谋政事，故使周文屈节，大圣谘询。情存帝王之道，辞多斥救之要，理致通远，旨趣恢弘，实先达之奥言，为诸子之首唱。织组仁义，经纬家邦，垂劝诚之风，陈弘济之术，王者览之可以理国，吏者遵之可以从政，足使贤者励志，不肖者涤心。《语》曰：《诗》三百，一言以敝之，曰思无邪。言而不朽，可为龟镜。《鬻子》论道，无邪之谓欤。幸以休务之隙，披阅子史；而书籍实繁，不能精备。至於此子，颇复留心，寻其立#3迹之端，探其阐教之旨，岂如寓言迂恢，驰术飞辩者矣，亦乃字重千金，辞高万岁#4。聊为注解，略起指归。驰心於万古之上，寄怀於千载之下，庶垂道见志，悬诸日月。将来君子，幸无忽焉。
　　#1『因』，《四库》本作『同』。
　　#2『惟』，《道藏》本原作『虽J，误。今据文义及《四库》本改。
　　#3『立』，《四库》本作『力』。
　　#4『岁』，《四库》本作『袄』。
　　鬻子卷上
　　华州郑县尉逢行珪注
　　撰吏五帝三王传政乙第五
　　撰，具也。吏者，为政之具也。又，撰，博也，言王者布政施令，其在博求於良吏也。贤者举之，不贤者不预，言五帝三王政道可以百代传行者。乙，次於甲，以此明政之次也。
　　政曰：
　　政者，法教也。此明帝王之政事，以为法教可称也。
　　君子不与人谋之则已矣，
　　言君子修於内，理於外，端其形，正其影，体真德之要#1，守冲妙之机，言出以成教方，谋事叉为法则。苟於政而不预，岂#2妄为之哉？所以止也。
　　若与人谋之，则非道无由也。
　　君子不以人谋，则已矣。若与人谋，务存大道而言之，不以违道饰非，不以苟命求正#3。由，用也。
　　故君子之谋，能必用道，
　　君子终日言#4而不离体要，谋於政事而感#5由於道。故同於道者，道亦得之；非道之言，君子不用也。
　　而不能必见受；
　　众目视於伪，不留视於真；众心耀於名，不能察於实。夫庸主叉惑於众，岂能受於道教哉？故君子之道，不叉见纳也。
　　能必忠，
　　尽心论道而必竭忠尽道。言不邪谲也。
　　而不能必入；
　　尽忠论道，圣君叉纳，庸主所难。故有道之君，上下亲爱，忠谠进用，智卫无隐。以石投水，何龃龉哉。而不明之主，君臣疏忌，小人侍侧，端正弃遗，谄佞是亲，忠信不用，掩目而视，岂不惑欤。铃忠言之不入。
　　能必信，
　　言君子不苟合，不妄言，正色端辞，澄清真实，必存之於信也。
　　而不能必见信。
　　信言不美而合於道。庸主惑於众邪，岂信用君子之言乎？言不以见信也。
　　君子非人者，不出之於辞，而施之於行。
　　言君子但为善，将以攻恶，善不自是，恶不非人，施之於行，不显之於言说也。
　　故非非者行是，
　　言是非於人，是所同也。非於人者，人亦非之。君子将非於人，终不以非非人；自行是道，以论彼之非。
　　恶恶者行善，
　　善恶在身，是所共也。君子务善以攻恶，不以恶恶於人，所以彰恶於行善道也。
　　而道谕矣。
　　谋事铃忠，出言叉信，行善以攻恶，显是而明非，不苟求所以知，而道德自明也。
　　大道文王问第八
　　夫道者，覆天地，廓四方，斥八极，高而无际，深不可测，绵六合，横四维，不可以言象尽，不可以指示说，应无问之逶，终政教之端，包万物之形，彰三光之外，为而不有，行而不见。有道之王，动而同之，妙用无穷，故谓之大。文王因用无穷，故谓之大师问#6道，可为永则，因以名篇也。
　　政曰：昔者文王问於鬻子：
　　昔者，言往日也。虽临驭亿兆而不独专，从师问道以求政衍之门#7。
　　敢问人有大忘乎？
　　尊师道，故曰敢问。文王思存大道以终政事，心述在於经远，所以先问於大忘也。
　　对曰：有。
　　鬻子前答文王，言有大忘也。
　　文王曰：敢问大忘奈何？
　　鬻子前不即以指答者，故引成文王之问。文王欲然#8终大志之理，故曰其事奈何矣。
　　鬻子曰：知其身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯。
　　过则勿惮改，终日不为恶。恶去於身也，岂但墨面髡发是为形余#9哉？故其蚩尤见诛，四凶就戮，夏癸绝祀，商辛覆宗。贼身害躯，破家失国，其行如此，是为大忘也。
　　其行如此，是谓之大忘。
　　终成所答之事。
　　贵道五帝三王周政乙第五
　　夫为政以德，必贵於道，为化国之福焉。当文王之时，而通称三王者，据近以及远，明道以同也。周者，合也，备也，言五帝三王贵道，其政能合若一也，而无所不备也。
　　昔之帝王，
　　昔者，在昔贵道德之帝王。称昔者，以远喻近，为之劝也。
　　所以为明者，以其吏也。
　　言帝王而有圣明之称者，皆委贤吏，使在显职，故道化兴而万国宁，明圣不独运也。
　　昔之君子，其所以为功者，以其民也。
　　人惟邦本#10，得众斯昌；建极乘时，必资兆庶；人皆效力#11，以成其功也。
　　力生於神，
　　王者有国#12，叉先灵佑；皇天上帝，社稷山川，神逵玄符，无不来会。成汤降神，受夏大命；武王梦神，遂大戡殷。夫冥运两仪，鼓动万物，岂有使之然哉。莫不大化於自然玄应而义用造之非我，理自相符，故曰力生於神者也。
　　而功最於吏，
　　王者度政施令而不自为#13，叉属贤能以任使之，故天下和平，人知所保。此贤史善最之功也。
　　福归於君。
　　俊德在官，尽心竭力，人敦其道，俗顺其教，上下相亲，而德交归焉。国土平康#14，而为君之福者也。
　　昔者五帝之治天下也，
　　五帝谓黄帝、颛顼、高辛、唐、虞也。
　　其道昭昭，若日月之明然，若以昼代夜然。
　　日月运明，明不私照，叉须幽显，始终不息，故昭昭然所不舍也。夫圣人与天地合德、日月齐明，道大不沦，可以崇远也#15。
　　故其道首首然。万世为福、万世为教者，唯从黄帝以下、舜禹以上而已矣。
　　首者，始也，言五帝之道常为万代之始，后之不能加也。夫黄帝始垂衣裳，造书契，置史官，为舟楫以济不通，服牛乘马，立栋宇重门，击柝以待暴客，为杵臼以利万姓，作弧矢以威天下，造律管，兴封禅。颛顼平九黎之乱，人神不杂，万物有序。高辛氏作鞠转、钟鼓、莞席。帝尧茅茨不剪，土阶三尺，夏日葛衣，冬日鹿裘，荡荡乎人无能名焉，巍巍乎其有成功也。帝舜少而至孝，尧闻聪明而用之。舜乃举禹为司空以平水土，弃为后稷以播百谷，卨为司徒以教百姓，皋陶为士师以理狱讼，垂为共工以典众作，益作朕虞以育草木，伯夷为秩宗以典三礼，夔为乐政以和神人。舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗。夏禹栉风沐雨，冠履不顾，敷九土，乘四载，凿龙门，辟伊阙，导百川，建万国。微禹之功，人皆鱼矣。帝王之功，莫此为盛，故百代不易，为福为教也。
　　君王欲绿五帝之道而不失，则可以长久。
　　言君王但因循五帝之道而常行用，无所为替，则可以长保宗庙社稷，以为人始也。
　　守道五帝三王周政甲第四
　　执大象而天下往，明道不往，则道不可暂离所也。
　　圣人在上，贤士百里而有一人，则犹无有也。
　　言圣王在上，化被苍生，德周万物，虽百里而有一贤士，以圣道广宣，贤迹不见，其贤虽多，则若无有也。
　　王道衰微，暴乱在上，贤士千里而有一人，则犹比肩也。
　　王道衰微，暴虐乱政，人皆思德，虽千里有一贤士，其若比肩。言贤人不可得也。
　　撰吏五帝三王传政乙第三
　　帝王所以安国家，行政教，其在良吏乎。言必博广以取也。
　　故曰#16：民者，贤不肖之杖也，贤不肖皆具焉。
　　贤者，德行之名；不肖者，顽嚣之谓。夫贤与不肖见於行，此二者同出於性而异名，皆杖於最灵，各有定分矣。天下之广，黎庶之众，贤与不肖自皆具焉。
　　故贤人得焉，不肖人休焉。
　　言贤者不自求进而村为时须，王者必任，贤人所以得也；不肖者非自求退而行无所取，不登政事，是以休废也。
　　杖能侧焉，
　　有过人之智，叉矜其能；恃能矜智，必违常道。轻躁所至危僻，故曰杖能侧焉。
　　忠信饰焉。
　　怀尽忠之节，必修於道。修身贵真，履行务实，由於正路。礼、义、仁、信以文饰其身也，故曰忠信饰焉。
　　民者，积愚也。
　　冥然无知，愚之谓也。
　　虽愚，明主撰吏焉，必使民兴焉。
　　言明主推心於人，以取良史而不独任也。
　　士民与之，明上举之；
　　得於众心，善於政事，上所以举用之也。
　　士民若之#17，明上去之。
　　若如人者#18，贤愚之间、政既不与，所以斥去之也。
　　故王者取吏不忘，必使民唱然后和。
　　人主总群谋以观众，知明以探风声，察於下言以求得失，取贤人以宣政化。推己取贤，唯圣者能之。
　　民者，吏之程也。
　　程，法式也。知之在下，是故取吏之法式，察之於众庶人者，若之也。
　　察吏於民，然后随。
　　人与之，主举之；人若之，主去之。此随之也。
　　政曰：民者，至卑也，
　　极卑下也。
　　而使之取吏焉，必取所爱。
　　圣主不违人以独用也。
　　故十人爱之，则十人之吏也；百人爱
　　之，则百人之吏也；千人爱之，则千人之吏也；万人爱之，则万人之吏也。
　　自此已上，皆言人之情好之德行，各有所爱乐之，多少殊别也。
　　故万人之吏，撰卿相矣。
　　人爱之多，则必堪为政事。赫赫师尹，民具尔瞻。主之所拔，不可失贤也。
　　卿相者，诸侯之丞也。
　　卿相者，人主之杖，故为诸侯之丞也。
　　故封侯之土，秩出焉。
　　贤者得之，列土封疆。得自家臣，故曰秩出焉。
　　卿相者，侯之本也。
　　政之兴亡，在於卿相。得贤者和辑，失贤者离散，故为侯之职，在卿相也。
　　鬻子卷上竟
　　#1『要』，《四库》本作『安』。
　　#2『妄』，《四库》本作『安』。
　　#3『正』，《四库》本作『王』。
　　#4『言』，《四库》本作『言之』
　　#5『感』，《四库》百子本作『咸』，是。
　　#6『问』，《四库》本作『闻』。
　　#7《道藏》本原脱『求』字；今据文义及《四库》本补。又，《道藏》本『门』一字下原有『曰』字，疑原文『文王问於鬻子』后当有『曰』字，错衍至注文中；今据《四库》本删。