鬻子

　　#8『然』，《四库》本作『熊』。
　　#9『余』，《四库》本作『食』。
　　#10『人』，《四库》本作『民』。
　　#11此句《四库》本作『人效其力』。
　　#12『王』，《四库》本作『生』。
　　#13『度』，《四库》本作『发』。
　　#14『土』，《四库》本作『士』。
　　#15『崇』，《四库》本作『端』。
　　#16『故』，《四库》本作『政』。
　　#17『若』，《四库》本作『苦』。
　　#18此句《四库》本作『如苦人者』。
　　鬻子卷下
　　华州郑县尉逄行珪注
　　曲阜鲁周公政甲第十四
　　曲阜之地方七百里，少昊之墟，是鲁周公所封之邑，以周公裨益政礼，故称之以为篇耳。
　　政曰：昔者鲁周公曰：吾闻之於政也，
　　称周公之言，以明政者也。
　　知善不行者谓之狂，
　　善者，体道怀德也。人主行善於上，
　　百姓变善於下，尧之日比屋可封。
　　知善道之为善而不行用者，是狂悖
　　之人也。
　　知恶不改者谓之惑。
　　恶者，贼以丧躯。人主为恶於上，则
　　百姓为恶而不悛者，是昏惑#1。
　　夫狂与惑者，圣王之戒也。
　　知善而不行，知恶而不改，铃至狂惑
　　者。此圣王之明戒也。
　　道符五帝三王传政甲第二
　　夫开国崇基，必先於道。道既符合，无往不贞#2。影响相同，自然合应。甲者，先於乙也。
　　不肖者，不自。谓不肖也，
　　肖者，类也。言不类不似也。自知贤不肖，是为明也。不似之人，岂自称哉？言不知也。
　　而不肖见於行。
　　丹朱傲虐，无拾昼夜；额额肆恶，曾
　　无休息。此则见於外不以隐微者
　　也。
　　虽自谓贤人，犹谓之不肖也。
　　不肖者岂自谓不肖哉？以贤者视
　　之，不肖之逵见矣。虽以彼贤，以自
　　贤，人岂以为贤乎？
　　愚者，不自谓愚，而愚见於言。
　　昧道不德之人，岂自称其愚蒙哉？
　　而愚迹见於辞说也。
　　虽自谓智人，犹谓之愚。
　　愚者岂自以为愚哉？以智视之，愚
　　迹见矣。虽以彼智，以自智，人岂以
　　为智？
　　数始五帝治天下第七
　　言帝者，年数之始，以记其佐帝及升位之年数也。天下者，岂可妄#3理哉□亦由积德累业以有之也。言五帝之道相缘为政，故同称之也。
　　昔者帝颛顼，
　　黄帝正妃曰嫘祖，生昌意。昌意生颛顼，为高阳氏，在位七十八年。
　　年十五而佐黄帝，
　　轩辕氏，少典次子，父曰帝鸿氏，母
　　曰附实，见大电光绕北斗枢星照野，
　　感而孕，二十五月生#4，以土德王，故
　　曰黄帝，在位百年。颛顼自幼年以
　　翼佐黄帝也。
　　二十而治天下。
　　升为天子也。
　　其治天下也，上绿黄帝之道而行之，
　　因修黄帝之道而行其政令，不改革
　　也。
　　学黄帝之道而常之。
　　化迹不及#5，所以效也。效其通道而
　　常用之。
　　昔者帝誉，
　　黄帝正妃生玄嚣，玄嚣之子生·帝誉，德日新，故曰高辛，在位七十年矣。
　　年十五而佐帝颛顼，三十而治天下。
　　佐颛顼以理天下，三十而升为帝也。
　　其治天下也，上绿黄帝之道而明之，
　　言德稍下，不能尽行黄帝之道，但明之而已矣。
　　学帝颛顼之道而行之。
　　政教所为，效颛顼而行#6。其言不能常习之也。
　　禹政第六
　　伯禹，夏后氏。言禹功锡玄珪，德谐元始，任贤立政#7，以致太平，可为法则。故以名篇矣。
　　禹之治天下也，
　　黄帝玄孙，祖颛顼，姓姒，名文命，字高密，在位九年，受禅成功，曰禹。受舜禅以临天下。
　　得皋陶，得杜子业，得既子，得施子黯，得季子宁、得然子堪，得轻子玉。
　　此以上七大夫之姓名也。
　　得七大夫以佐其身，以治天下，以天下治。
　　言帝王独治天下，虽则圣德，皆俟贤佐以辅之，故得天下人安也。
　　汤政天下至纣第七
　　言成汤放无道之桀，以统万机而理天下，得贤大夫赞佐而致太平，至纣昏惑以失国，故终始书之以名篇。
　　汤之治天下也，
　　汤姓子，名履，字天乙。除虐去残曰汤。征葛伯，放杰，顺取天下以理也。
　　得庆誧、伊尹、湟里且、东门虚、南门蠕、西门疵、北门侧。
　　伊尹，有莘氏媵臣以为相。东门等，并姓名也。
　　得七大夫佐以治天下，而天下治。
　　七大夫皆有贤行，斥救弼谐，故得天下咸又也。
　　二十七世，
　　自汤至纣，父子兄弟相承二十七代也。
　　积岁五百七十六岁至纣。
　　夏曰岁，此除即位之年也。
　　上禹政第六
　　以五声听政，克勤于邦，可以为上也。
　　禹之治天下也，以五声听，
　　九重幽深，下言难进，所欲百姓反斥救之事，故悬置五声，招之以听政也。
　　门悬钟、鼓、铎、磬，
　　悬之於龚□也。
　　而置鼗，
　　置於地也。
　　以得四海之士。
　　四海之士有进於言者，爻造五声以挥击传闻也。
　　为铭於龚□，
　　悬乐器之具，刻铭於其上也。
　　曰：教寡人以道者击鼓，
　　鼓以动物，故动合於道也。
　　教寡人以义者击钟，
　　钟，金声也。以合於义，故教义者击钟也。
　　教寡人以事者振铎，
　　铎，金铃木舌也。所以事务有可行为所欲言者，以振铎也。
　　语寡人以忧者击磬，
　　忧者，声悲。磬声消燥而近於悲，故忧而击磬也。
　　语寡人以狱讼者挥鼗。此之谓五声。
　　讼狱之事务於疾速，故挥鼗以陈之。此以上并刻铭於簨□之文也。
　　是以禹尝据一馈而七十起，日中而不暇饱食，
　　急於政事，无暇安於一食，所以示接士急之也。
　　曰：吾犹恐四海之士留於道路。
　　常行之处，非所宜忧也#8。
　　是以四海之士皆至。
　　事必得道，必合上下，应会无不至也。
　　是以禹当朝廷间也，可以罗爵。
　　不暇饱食，听政不痕，朝廷闲静，然后无事也。
　　道符五帝三王传政甲第五
　　夫君子将入其职，旭旭然如日初出。入#9，昭昭然，人保其福。既去，暗暗然，人失其教。此得政典符合之谓也。
　　夫国者，卿相世贤者有之。
　　有国则有卿相。贤德者，卿相之具；人与之，主用之#10。不贤者岂能用之哉？
　　有国无国，智者治之。
　　夫有国者，岂自宁、岂自乱也？所以安者，智谋之力也。
　　智者，非一日之志。
　　积功累业，行道不倦，以成其志。
　　治者，非一日之谋。
　　谋者，心思也。树德以为尚宽重道，修政作教以至诚平之咨。谋非一日之所能致也。
　　治志治谋#11，在於帝王，然后民知所保，
　　夫君上有道，化行於下，远近慕义，四境无虞，百姓淳和，盗贼屏息，故人知所安也。
　　而知所避。
　　富贵贫贱不相犯，仁义礼智由其门#12，无违政教，下民为福，是知所避也。
　　发教施令为天下福者，谓之道。
　　先之以博爱，陈之以德义，先之以敬让，道之以礼乐，不夺人时，不干人利，故得祸乱不作。为福之道，此之谓欤？
　　上下相亲，谓之和。
　　至德以教之，要道以治之，上下同心，是谓和矣。
　　民不求而得所欲，谓之信。
　　日出而作，日没而息，不劳於事，不苦烦苛，甘其食，安其居，、乐其业，此岂外求之哉？上有行道之君，是所政者可谓之大信矣。
　　除去天下之害，谓之仁。
　　兼爱万物，慈恻外施，至若成汤征葛伯、放桀於南巢#13，夏禹之别导山川、置立州国，故得天下免於慕乱，百姓宅其所居。仁远乎哉，斯至七也。
　　仁与信，和与道，帝王之器。
　　此四者，帝王有天下之器，所以乐推也#14。苟有违之，而天下离叛，非其所有也。
　　凡万物皆有器，
　　所用利之，是以为器；而违其用，岂得其器哉。
　　故欲有为不行其器者，虽欲有为，不成。
　　惟名与器不可假人。其所营为，必以其器用。得其器也，故和之#15；不行其器，於利远矣，岂有成哉。
　　诸侯之欲王者亦然，不用帝王之器者不成。
　　言天下之大，神器之重，非其王者，难以处之，王气而来，可以宰割#16。必行仁与信、和与道，然后可招怀万姓，奄有四维。西伯以敬让兴邦，南阳以七道得政，非其人也，岂妄成之哉。
　　汤政汤治天下理第七
　　天地设而万物生，阴阳化而四时定。分别统理#17，为政之方；极於始终，可成法则也。
　　天地辟而万物生，
　　乾，其静也专一，其动也正直；坤，其静也翕敛，其动也开辟。是以广大而生万物也。
　　万物生而人为政焉。
　　政也者，所以正於天地也。言天地生万物不能相使，不能相制，须人以为政以正之。无其政也，则万物不理也。
　　无不能生而无杀也，
　　言天地能生而不能无杀。
　　唯天地之所以杀，人不能生。
　　天之能生，唯天杀之可也。夫唯天杀之，人岂生之哉？是不能生之也。
　　人化而为善，
　　万物之中，人其为贵，化而为善，理亦天常也。
　　兽化而为恶。
　　禀气以生，不有知饰#18，非人之类，岂不恶哉。
　　人而不善者，谓之兽。
　　人化而为善，是曰天常。今为不善者，与彼飞虚跖实亦何以异矣#19。
　　有天然后有地，
　　天在於上，地在於下，先天后地，理亦自然。
　　有地然后有别，
　　三才克定，万物区别。
　　有别然后有义，
　　夫妇之义着，君臣之义彰也。
　　有义然后有教，
　　百官立，政教行；父子存，家设教。所以效达於上也。
　　有教然后有道，
　　教迹逵既彰，约之以道；苟乖其道，物无以安。
　　有道然后有理，
　　事名各立而理自存。
　　有理然后有数。
　　名理既彰，以统之#20。夫数以一终十，乃至千万勺九九之数，天之运度，亦数之义也。
　　日有冥有旦，有昼有夜，然后以为数。
　　天有三百六十度，一日一度，三百六十日一周天；一日之中，昼夜百刻，以定之为数也。
　　月一盈一亏，月合月离以数纪。
　　一岁之中有十二月，一月有亏有盈。日月或合於次，或离於次，终於一岁。日穷於次，月穷於纪，星回于天，数将几终此。则日月星辰运行至十二月，皆周匝於故处。纪，犹会者也。
　　四者皆陈，以为数治。
　　春夏秋冬各统於一岁之日月也。此以上为政之道，当法则也。
　　政者，卫也。始终之谓卫。
　　政者，正也。所以正理天下，以为之·天周卫，始化之，终安之，无得之也。
　　慎诛鲁周公第六
　　刑法有伦，宜於时政；好生之德，理适典章。故明圣之资，辅成周室，诫劝之道，可得称言。国之大经，在於赏罚，二者或替，将何训焉？
　　可为政先，故纪之为篇目矣。
　　昔者，
　　此昔者，往日之辞也。
　　鲁周公使康叔往守於殷，
　　康叔，周公母弟也，卫三监之地。殷人数叛，故使贤母弟王也。
　　戒之日：与杀不辜，宁失有罪。
　　人命所悬，理须详正；夫刑或滥，其何则焉？故不可轻杀不辜，宁可失於有罪。此亦宽仁之道也。
　　无有无罪而见诛，
　　罚而不明，虽刑不禁。言罚必施於有罪也#21。
　　无有有功而不赏。
　　赏而不明，虽赏不劝。言赏必加於有功也。
　　戒之，封，
　　重称戒者，所以示於殷勤。封，康叔名也。
　　诛赏之慎焉。
　　诛赏者#22，国之柄也。怒而加诛，未必当罪；喜而行赏，不必当功。且赏僭惧及於淫#23，诛滥则惧及於善。赏得其功则贤人以劝，罚得其辜则奸人以息。此不可不审慎之。
　　鬻子卷下竟
　　#1《四库》本后有『之人也亡』三字。
　　#2『贞』，《四库》本作『真』。
　　#3『妄』，《四库》本作『忘』。
　　#4此句，《四库》本作亡『十四月生』。
　　#5『化』，『四库》本作『比』。
　　#6《道藏》本『效」原衍作『效效』。今据《四库》本改。
　　#7『任』，《四库》本作『仁』。
　　#8『忧』，《四库》本作『留』。
　　#9『入』，《四库》本作『光』。
　　#10『主』，《四库》本作『王』。
　　#11《道藏》本『志』前原脱『治』字。今据《四库》本补。
　　#12『智』，《道藏》本原作『则』，误。今据文义及《四库》本改。
　　#13『於』，《道藏》本原作『保』，误。今据文义及《四库》本改。
　　#14『推』，《四库》本作『用』。
　　#15此句，《四库》本作『得其用也，故达之』。
　　#16此句，《四库》本作『难以处王之器而未可以宰割』。
　　#17『别』，《四库》本作『则』。
　　#18『饰』，《四库》本作『识』。
　　#19『验』，《四库》本作『渡』。
　　#20此句，《四库》本作『数统之矣』。
　　#21『必』，《道藏》本原作『不』，误。今据文义及《四库》本改。
　　#22此句，《道藏》本原作『赏之重』，不通。今据《四库》本、百子本校改。
　　#23此句，《四库》本作『赏僭则惧及於淫』。
　　