鹖冠子

　　与天人参相结连，,
　　天人一贯，不可解也。
　　钩玫之具不备故也。
　　钩砍，督责之卫也。言惟无督责之卫而以道相化，故能如是。故曰：烧之、剔之、刻之、维之，马之死者十二三矣。夫马之性固真矣，然其智至於诡窃者，伯乐之罪也。虽然，九皇之制亦寓言耳，夫太上无法而治，安有受封之制哉。契理之士，要其会归而遗其所寄，可也。
　　下之所牾，
　　牾之言干也。
　　上之可蔽，斯其离人情而失天节者也。缓则息，急则困，见间一作门则以奇相御，人之情也。
　　怛物之情，缓之则怠，急之则困。故昔贤驱鸡之喻，戒在疾捺也。问，帜隙也。方其键闭，虽有奇计，安得而抵之哉。天节见上，故於此具论人情。
　　举以八极，信焉而弗信，天之则也。
　　八极，八方之极。四中，四角是也。《淮南子》曰：八涎之外有八弦，八结之外有八极。夫八极有之，而以迹所不至，更若诞护，故日信焉而弗信也。虽然，以悬寓观之，八方上下无尽也，亦无无尽无极也，亦无无极，故日天之则也。
　　差谬一#22问，言不可合，
　　孔墨之道伺是尧、舜，同非桀、纣，而终不可合者，其弊由此也。
　　平不中律。
　　小失声韵，则虽平，不中律矣。夫千里之失，谬於毫厘；而历年之息，误在顷刻。是故君子慎其小也。
　　月望而晨，月毁於天，珠蛤赢蚌，虚于深渚，
　　水岐成渚。
　　上下同离也。
　　言同气附离而无问，虽狸物潜於深渚，与月盛衰，更如在上也。《淮南子》曰：日至而麋鹿解，月死而赢蚌腾。
　　未令而知其为，未使而知其往，上不加务而民自尽，此化之期也。使而不往，禁而不止，上下乖谬者，其道不相得也。上纥#23下抚者，远众之慝也。阴阳不接者，其理无从相及也。筹不相当者，人不应上也。符节亡此，曷曾可合也。为而无害，成而不败，一人唱而万人和，如体之从心，此政之期也。盖毋锦一作绵杠悉动者，其要在一也。
　　盖无锦扛而撩辐俱动者，其要在杠故也。是故明主好要以一倡万。以锦韬杠，故谓之锦杠。《尔雅》曰：素锦韬杠。
　　未见不得其谓而能除其疾也。文武交用而不得事实者，法令放而无以枭之谓也。
　　臬，斩刑也。此吉法令不行，小人敢为负馒而无忌惮也。虽然，秦以苛察相高，其弊徒文具耳，而至於土崩，更甚乎无法者，无恻怛之实故也。由是观之，内无至诚恻怛之实，欲以一切从事於法，则将以考真也，适足以起伪，将以稽治也，适足以招乱。
　　舍此而按之彼者，曷曾可得也。
　　南适而北辕矣。
　　冥一黄易而如言难，
　　言之不作，为之也难。
　　故父不能得之於子，而君弗能得之於臣，
　　践言之行，虽在君臣父子之问如此，况卑贱乎。
　　已见天之所以信於物矣，
　　无妄天之道也。
　　未见人之所信於物也。
　　不能似言。
　　捐物任势者，天也。
　　万物尽无，因任而已。
　　捐物任势，捐或作损。故莫能宰而不夭。
　　一本作：得先之在古者，道之理也；损物任势，故莫能宰而不夭。
　　其道如上，故莫能宰之而莫不夭焉。
　　口夫物，故曲可改，人可使。
　　言苟为物矣，无以有已如此以明天之不可转徙也。
　　法章物而不自许者，天之道也。
　　夫法种种差别，稽之天道，岂得已
　　哉。姑以应世而已，甚不自是也。
　　以为奉教陈忠之臣，未足恃也。
　　此其势叉至於有法也。
　　故法者曲制，
　　曲为之制。
　　官备主用也。
　　官各守之，以备主用。
　　举善不以官官，
　　不以港晦举人之善，铃着见而后置之。
　　拾过不以冥冥，
　　不以隐匿拾人之过，叉发露而后废之。拾或#24作拾。
　　决此，
　　句。
　　法之所贵也。若聋磨不用，赐物虽讪，有不效者矣。
　　言庆赏者，励世磨钝之器也。然而赏不能、劝不胜、罚不能、叉不可，若砥砺不用之村而责有於无，玉帛虽卒##25，有不效者矣。
　　上下有问，於是设防，知蔽并起。
　　为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之。
　　故政在私家而弗能取，
　　政在大夫。
　　重人掉权而弗能止，赏加无功而弗能夺，法废不奉而弗能立，罚行於非其人而弗能绝者，不与其民之故也。
　　与民共之而上下以道相维，岂容至此哉。屋漏知之在下，船漏知之在上。
　　夫使百姓释己而以上为心者，教之所期也。八极之举，不能时赞，故可壅塞也。
　　所一谓无障者，四通六辟。岂疑八极之举而不能赞明哉。汤之问棘是已。
　　昔者有道之取政，非於耳目也。
　　神心恍惚俯仰之问，再抚八极之外，而里之前耳不能闻，墙之外目不能见，故圣人之政恃道，而不恃耳目。
　　夫耳之主听，目之主明，一叶蔽目，不见太山，两豆塞耳，不闻雷霆。
　　肤寸之问，．小物足以障之，何足恃哉。
　　道开而否，未之闻也。
　　此明道之足恃也。夫道开者，云雾不能碍其视，雷霆不能乱其听，虽柄在蚊睫而视之若嵩峰之阿，战於蜗角而听之若齐魏之哄，夫孰能否之。见遗不攘，非人情也。
　　言无是也。此申未之闻也之况。
　　信情修一作循生，非其天诛，逆夫人僇，
　　一本作逆天之人僇。不胜任也。
　　不畏天祸、人殃、死地，随之而将以修生，此如戴粒之蚁欲以冠山，何足以堪其任也。
　　为成求得者，事之所期一作明也。
　　以为成功则天而得之，不得日有命者，无所期焉。是道也，非事也。
　　为之以民，道之要也。
　　民之所未安，圣人不强行；民之所未厌，圣人不强去。
　　唯民知极，弗之代一作伐也。
　　夫因人而不自任者，天也。民实知极，圣人岂侵越而代之。大司徒曰：使民兴贤，出使长之；使民兴能，人使治之。
　　此圣王授一作受业，所以守制也。彼一作被教苦，故民行薄；
　　未至乎孩而始谁。
　　失之本，故争於末。
　　鱼亡江湖而争於濡沬。
　　人有分於处，处有分於地，
　　各有分域。
　　地有分於天，
　　郢有天下。
　　天有分於时，
　　秦天早寒、楚天早热之类。
　　时有分於数，
　　春乘木数、秋乘金数之类。
　　数有分於度，
　　取数多者修，取数寡者促。
　　度有分於一。
　　一者，度数之原，随所分而赴之。譬之物焉，一月普见众水。
　　天居高而耳卑者，此之谓也。
　　天体盖高，而其耳更卑者，精神之运普褊万物故也。
　　故圣王天时，人之地之，雅无牧能，因一作用无功多。
　　夫文贯三为王，盖取诸此。
　　尊君卑臣，非计亲也。任贤使能，非与处也。
　　处故旧也。言不以私恩废天下之公义。
　　水火不相入，天之制也。
　　水火以譬恩义。盖古之治天下者，方其申至恩也，公义不得夺，方其申大义也，私恩不得干。犹之水火焉，相济而不相入也。虽然，几此人道而已，若夫天道，则又不在此域也。故下文云。
　　明不能昭一者，
　　所谓离朱索之而不得。
　　道弗能得也。规不能包者，力弗能挈也。
　　夫天地虽密移而真体常住，非若舟壑夜半负之而去，夫孰能挈之？
　　自知慧出，慧出，一作惠之。使玉化为环决者，是政反为滑也。
　　璞玉不毁，孰为环决？决，半环也。《礼论》曰：绝人以决，反绝以环。
　　田不因地形，不能成谷。
　　稻宜下地，黍宜上地。
　　为化不因民，不能成俗。严疾过也，喜怒适也，四者已仞，非师术也。
　　此言四者或过或适，虽殊而远离大道一也，岂足以据师之席哉？《列子》曰：仞而有之，皆感也。
　　形啬元作蔷，一本作盖。而乱益者，势不相牧一作收也。
　　形无以牧乎势，势无以牧乎形，故其弊如此。
　　德与身存亡者，未可以取法也。
　　尧、舜姐落，其骨盖已朽久矣，而至今咏叹不息者，岂系其身之存亡哉。此万世之法也。
　　昔宥世者，未有离天或无天字人而能善与国者也。与或作为。
　　善与国，所与之国，夫天不人不因，人不天不成，而畸於天人，则其身之不能治，况与国乎。
　　先王之盛名，未有非士之所立者也。
　　引而高之者，天也。
　　过生於上，罪死於下，浊世之所以为俗也。一人乎，一人乎，命之所极也。
　　此欢辞也，言命至君而极矣。今贻厉阶如此，可不惜哉。盖痛之弥深，其辞益缓，诗人之义也。
　　环流第五
　　有一而有气，
　　一者，元气之始。
　　有气而有意，
　　意者，冲气所生。
　　有意而有图，
　　可以象矣。
　　有图而有名，
　　可以言矣。
　　有名而有形，有形而有事，有事而有约，
　　八者具矣，而浑沦未离，所谓混沌者也。
　　约央而时生，
　　时生或作时立。次之为言，判也。
　　时立而物生。
　　混沌开矣，於是四时行焉，百物生焉。
　　故气相加而为时，约相加而为期，期相加而为功，功相加而为得失，得失相加而为吉凶，万物相加而为胜败，莫不发於气，
　　气所以发之。
　　通於道，
　　道所以通之。
　　约於事，
　　知道已而#26则荡。
　　正於时，
　　知事而已则差。
　　离或作杂於名，
　　离如附离之离。
　　成於法者也。法之在此者谓之近，其出化彼谓之远。近而至故谓之神，
　　明之在道者为神，神之在器者为明。
　　远而反故谓之明。
　　老子所谓：逝日远，远日反。
　　明者在此，其光照或作昭彼；其事形此，
　　其功成彼。
　　《都》诗曰：执辔如组。盖言此矣。夫为组者，总纰於此，成文於彼。言其动於近，行於远也。孔子曰：为此诗者，其知政乎？执此法以御民，岂有不化哉？《干腌》之忠告至矣。
　　从此化彼者，法也。生法者，我也。
　　非我则无法。
　　成法者，彼也。
　　非彼则无所用法。
　　生法者，日在而不厌者也。
　　精神之运，随日以新。
　　生成在己，谓之圣人。
　　彼我玄同，盛德之至。
　　惟圣人究道之情，唯道之法，
　　非真混沌，孰能如此？
　　公政以明。斗柄东指，天下皆春。斗柄南指，天下皆夏。斗柄西指，天下皆秋。斗柄北指，天下皆冬。斗柄运於上，事立於下。斗柄指一方，四塞俱或作皆成。此道之用法也，
　　古之圣人不下席而天下治，颜如渥丹，肌肤若冰雪者，用此道也。而世之桔槁者朱此，以为黄帝肌色纡诲而黯尧舜如腊，此墨子之道也。
　　故日月不足以言明，四时不足以言功。
　　言其明与功更在四时日月之上。
　　一为之法，以成其业，故莫不道。
　　民咸用之。
　　一之法立而万物皆来属。
　　以出於一，故万物不能二也。
　　法贵如言。
　　无信不立。
　　言者，万物之宗也。是者，法之所与亲也。非者，法之所与离也。是与法亲故强，非与法离故亡。法不如言，故乱其宗。故生法者，命也；生於法者，亦命也。
　　莫非命也。
　　命者，自然者也。
　　莫能使之然，亦莫能使之不然，谓之自然。
　　命之所立，贤不必得，不肖不必失。
　　命曰：彭祖之智不出尧舜之上而寿百，颜渊之才不出众人之下而寿十八，仲尼之德不出诸侯之下而困於陈蔡，殷纣之行不出三仁之上而居君位。盖言此矣。
　　命者，挈己之文一作父者也。
　　夫身在草莱而挈之浮荣之．上者，命也。然而俯仰百年，恍然如梦，是文也，非实也。
　　故有一日之命，有一年之命，有一时之命，有终身之命。终身之命，无时成者也。故命无所不在，无所不施，或作饱。无所不及。
　　言无适而无有命也。
　　时或后而得之，命也。既有时有命，
　　时者，天之运。命者，天之令。《南华》曰：讳穷久矣，而不免命也；求通久矣，而不得时也。
　　引其声，合之名，其得时者成，命日调；引其声，合之名，其失时者精神俱亡，命日乖。
　　夫吨其里一也，而丑人献之，更增其陋。
　　时命者，唯圣人而后能庾之。
　　《南华》曰：知通之有时，知穷之有命，临大难而不惧者，圣人之勇也。
　　夫先王之道备，然而世有困君或作居，其失之谓者也。
　　礼义法度，应时而变；时命不停，法亦随故。而昧者胶柱刻舟，守先王之腐余，其道虽备，而祗益困穷。此犹枕外刍狗而更以遭魇，岂易怛也哉。
　　故所谓道者，无己无己元作己无者也；
　　随之而已。
　　所谓德者，能得人者也。
　　亦不失己。
　　道德之法，万物取业，
　　所谓资而不匮者也。
　　无形有分，名日大孰或作敦。
　　不知其谁之子也。
　　故东西南北之道，踹一作端然其为分等也。
　　《南华》曰：知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。
　　阴阳不同气，然其为和同也。酸咸、甘苦之味相反，然其为善均也。
　　《南华》曰：租梨、橘抽，其味相反，而皆可於口。
　　五色不同采，然其为好齐也。五声不
　　同均，然其可喜一也。
　　几此五者，以譬先王之道，不矜於同
　　而矜於治。
　　故物无非类者，动静无非气者。是故有人将一本作一人将，一人之将得，一人气吉；有家将一家之将。得，一家气吉；有国将将一国者。得，一国气吉。
　　古人有言：战犹博也，钱多则气豪而胜，资少则心怯而输。然则将之吉凶在气。兵法曰：朝气锐，昼气隋，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其隋归。