淮南鸿烈解

　　夫峭法刻诛者，非霸王之业也，棰策繁用者，非致远之术也。繁，数也。离朱之明，察箴末於百步之外，离朱者，黄帝臣，明目人也。不能见渊中之鱼；师旷之聪，合八风之调，师旷，晋平公乐师子野也。八风，八卦之风声也。而不能听十里之外。故任一人之能，不足以治三亩之宅也。修道理之数，因天地之自然，则六合不足均也。均，平也。是故禹之决渎也，因水以为师；神农之播谷也，因苗以为教。禹，鲧之子，名文命。受挥成功，曰禹。因以水性自下，决使东流，以为后世师法也。神农，少典之子，炎帝也。农植嘉谷，神而化之，故号曰神农也。播，布也。布种百谷，因苗之生而长育之，以为后世之常教也。
　　夫萍树根於水，萍，大苹也。木树根於土，鸟排虚而飞，兽跖实而走，跖，足也。实，地也。跖读捂摭之抚。蛟龙水居，虎豹山处，天地之性也。蛟，水蛟，其皮有珠。世人以为刀剑之口是也。蛟读人情性交易之交，缓气言乃得耳。两木相摩而然，金火相守而流，流，译也。贠者常转，窾者主浮，自然之势也。员，轮丸之属也。窾，空也，舟船之属也。故曰自然之势也。窾读科条之科也。是故春风至则甘雨降，生育万物。明堂月令曰：清风至则谷雨是也。育，长也。风或作分合。羽者妪伏，毛者孕育。妪伏，以气剖卵也。孕者，怀胎育生也。草木荣华，鸟兽卵胎，莫见其为者，而功既成矣。既，已也。秋风下霜，到生挫伤；草木首地而生，故曰到生。挫伤者，雕落也。鹰雕搏鸷，昆虫蛰藏，鸷读什伍之十。草水注根，鱼鳌凑渊，莫见其为者，灭而无形。灭，没也。形，见也。木处榛巢，水居窟穴，聚木曰榛。禽兽有芃，芃，蓐。人民有室。陆处宜牛马，舟行宜多水。匈奴出秽裘，匈奴，猃吮北胡也。于越生葛絺。于，吴也。絺，细葛也。各生所急，以备燥湿。各因所处，以御寒暑。并得其宜，物便其所。由此观之，万物固以自然，圣人又何事焉。事，治也。
　　九疑之南，陆事寡而水事众，九疑，山名也，在苍梧。虞舜所葬也。於是民人被发文身，以像鳞虫；被，翦也。文身，刻画其体，内默其中，为蛟龙之状，以入水蛟龙不害也。故曰以像鳞虫也。短绻不绔，以便涉游；短袂攘卷，以便刺舟；因之也。卷，卷臂也。因之因水之宜也。雁门之北，狄不谷食，贱长贵壮，俗尚气力。人不弓，马不解勒，便之也。不谷，食肉酪而已。北狄，鲜卑也。弛，舍也，便，习也。故禹之裸国，解衣而入，衣带而出，因之也。裸国在南方，圣人治礼不求变俗，故曰因之也。今夫徙树者，失其阴阳之性，则莫不枯槁。失犹易也。故橘树之江北，则化而为枳。鸲鹆不过济，貈渡汶而死。见於周礼。故春秋传曰：鸲鹆来巢。言非中国之禽，所以为鲁昭公仁，异也。形性不可易，势居不可移也。
　　是故达於道者，反於清净；反，本也。天本授人清静之性，故曰反也。究於物者，终於无为。无为者，不为物为也。以恬养性，以漠处神，则入于天门。所谓天者，纯粹朴素，质直皓白，未始有与杂糅者也。所谓人者，偶智故，曲巧伪诈，所以俛仰於世人，而与俗交者。故牛歧蹄而戴角，马被髦而全足者，天也。络马之口，穿牛之鼻者，人也。循天者，与道游者也。循，随也。游，行也。随人者，与俗交者也。夫井鱼不可与语大，拘於隘也。夏虫不可与语寒，言蜩蝉不知寒雪也。笃於时也。曲士不可与语至道，拘於俗，束於教也。故圣人不以人滑天，不以欲乱情。天，身也。不以人事滑乱其身也，不以欲乱其情，浊之性者也。不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成。诗云：不识不知，顺帝之则。故曰不谋而当，不虑而得也。精通于灵府，与造化者为人。为，治也。
　　夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。祸，害也。是故好事者未尝不中，中，伤也。好为情欲之事者，未尝不自伤也。争利者未尝不穷也。昔共工之力触不周之山，使地东南倾，共工以水行霸於伏牺神农间者也，非尧时共工也。不周山，昆仑西北。倾，犹下也。天文言天倾西北，地倾东南，先言倾，高也。些言东南，后言倾，明其下也。与高辛争为帝。高辛，帝誉。有天下之号也，誉，黄帝之曾孙。遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。谓共工也。越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。已，止也。翳，越太子也。贤不欲为王，逃於山穴之中，越人以火熏出而立之。故曰还不得已。在春秋后，故不书于经也。由此观之，得在时，不在争；治在道，不在圣。治，为也。虽圣不得为，故曰在道，孔子是也。土处下不争高，故安而不危；水下流不争先，故疾而不迟。昔舜耕於历山，期年而田者争处烧埆，以封壤肥饶相让。历山，在济阴成阳也。一曰济南历城山也。境埆读人相烧椽之硗。钓於河渎，期年而渔者争处湍濑，以曲限深潭相予。渔读告语。湍濑，水浅流急，少鱼之处也。曲限，崖岸委曲，深潭四流饶鱼之处。覃读葛覃之覃。当此之时，口不设言，手不指麾，口不设不信之言也，手不指麾，不妄有所规儗也。执玄德於心，而化驰若神。玄，天也，驰，行也。若神，若有神化之也。使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。志，王天下之志也。一曰人心之志也。是故不道之道，莽乎大哉。道不可道，故曰不道之道。夫能理三苗，朝羽民，三苗，尧时所放浑敦、穷奇、饕餮之等。理，治也。羽民，南方羽国之民。使之朝者，德以怀远也。从裸国，纳肃慎，未发号施令而移风易俗者，其唯心行者乎。裸国在南方，禹所入也，从，化也，肃慎，北方，远也。傅曰：肃慎、燕、亳，吾北土也。唯仁化为能然也。法度刑罚，何足以致之也。言不足以致之也，明不如仁心化之为大。是故圣人内修其本，而不外饰其末，保其精神，偃其智故，漠然无为而无不为也，能无为，故物无不为之化。澹然无治也而无不治也。所谓无为者，不先物为也。所谓不为者，因物之所为。顺物之性也。所谓无治者，不易自然也，所谓无不治者，因物之相然也。然，犹宜也。
　　淮南鸿烈解卷之一竟
　　#1『也』字脱，据集解本补。
　　#2『寅』当作『害』，据吴本改。

　　淮南鸿烈解卷之二
　　太尉祭酒臣许慎记上
　　原道训下
　　万物有所生，而独知守其根。根，本也。百事有所出，而独知守其门。门，禁要也。故穷无穷，极无极，照物而不眩，响应而不乏，此之谓天解。眩，惑也。天解，天之解故也。言能明天意也。故得道者，志弱而事强，弱，柔也。强。无不胜也。心虚而应当。当；合也。所谓志弱者，柔毳安静，藏於不敢，行於不能，恬然无虑，动不失时，与万物回周旋转，不为先唱，
　　感而应之。感动应和。是故贵者必以贱为号，贵者，谓公王侯伯，称孤寡不谷，故曰以贱为号。而高者必以下为基。基，始也。夫筑京台先从下起也。托小以包大，在中以制外，行柔而刚，用弱而强。转化推移，得一之道，而以少正多。而，能也。能以寡统众。所谓其事强者，遭变应卒，排患抒难，力无不胜，敌无不凌。应化揆时，莫能害之。是故欲刚者，必以柔守之。欲强者，必以弱保之。积於柔则刚，积於弱射强。观其所积，以知祸福之乡。乡，方也。强胜不若己者，至於若己者而同。夫强者能胜不如己者，同，等也。至於如己者，则等不能胜也。育强之为小也，道家所不贵也。柔胜出於己者，其力不可量。夫能弱柔胜己者，其力不可訾也。言柔之为大也，道家所贵。
　　故兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚於舌而先之弊。兵犹火也，强则盛，盛则衰，故曰则灭。以火论也。木强则折，不能徐屈也。革坚则裂，鼓是也。弊，尽。齿坚於舌而先舌尽。是故柔弱者，生之干也，干，质也。而坚强者，死之徒也。徒，众也。先唱者，穷之路也；后动者，达之原也。先者颓陷，
　　故曰穷也。后者以谋，故曰达也。何以知其然也？凡人中寿七十岁，然而趋舍指凑，日以月悔也，以至於死。故蓬伯玉年五十，而有四十九年非。伯玉，卫大夫蘧瑷也。今年所行是也，则还顾知去年之所行非也。岁岁悔之，以至於死。故有四十九非，所谓月悔朔，日悔昨也。何者？先者难为知，而后者易为攻也。先者上高，则后者攀之；先者谕下，则后者蹶之；先者颓陷，则后者以谋；先者败绩，则后者（逢）〔违〕#1之。蹙，履也。音展，非展也。楚人读踬为颓。颓者，车承。或言跋踬之踬也。由此观之，先者则后者之弓矢质的也。质的，射者之准执也。犹錞之与刃，刃犯难而錞无患者，何也？以其托於后位也。錞，矛戈之錞也。读曰顿刃矛戈之刃也。刃在前，故犯难。顿在后，故以无患，故曰其托於后位也。此俗世庸民之所公见也，而贤知者弗能避也。庸，众也。公，详也，众民详所见知。贤者不能避为锋刃也，以谕利欲也，故曰有所屏蔽也。所谓后者，非谓其底滞而不发，凝竭而不流，底读曰纸。发，动也。凝如脂凝也流行。贵其周於数而合於时也。周，调也。数，术也。合於时，时行则行，时止则止也。夫执道理以耦变，先亦制后，后亦制先。道当胜事，为变不必待於先，人事当在后，趋时当居先也。是何则？不失其所以制人，人不能制也。
　　时之反侧，间不容息。言时反侧之间，不容气息促之甚也。先之则大过，后之则不逮。夫日回而月周，时不与人游。故圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也。禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而弗顾，非争其先也，而争其得时也。是故圣人守清道而抱雌节，清，和诤也。雌，柔弱也。因循应变，常后而不先。
　　柔弱以静，舒安以定，舒，详也。攻大坚，莫能与之争。攻大坚，谕难也，无与圣人之争也。天下之物，莫柔弱於水，然而大不可极，深不可测，测，尽也。修极於无穷，远渝於无崖，息耗减益，通於不訾。訾，量也。上天则为雨露，下地则为润泽，万物弗得不生，百事不得不成。大包群生，而无好憎；泽及蚑蛲蚑，蚑行也。蛲，微小之虫也。而不求报。施而不有也。富赡天下而不既，瞻，足也。既，尽也。德施百姓而不费。德泽加於百姓，不以为己财费也。行而不可得穷极也，流膏不止也。微而不可得把握也。击之无创，刺之不伤，斩之不断，焚之不然。水之性也。淖溺流遁，错缪相纷，适，逸也。错缪相纷，彼此相纠也。而不可靡散。利贯金石，强济天下，水流缺石，是其利也。舟船所载，无有重，是其强也，济，通也。动溶无形之域，而翱翔忽区之上。忽，怳之。区，上也。言其飞为云，无所不上也。邅回川谷之间，邅回，犹委曲也。而淹腾大荒之野。有余不足，与天地取与，授万物而无所前后。前后皆与之。是故无所私而无所公，公私一也。靡滥振荡，与天地鸿洞；鸿，大也。洞，通也。读同异之同也。无所左而无所右，蟠委错紾，与万物始终。紾，转也。是谓至德。言水之为德最大，故曰至德也。夫水所以能成其至德於天下者，以其淖溺润滑也。故老聃之言曰:天下至柔，驰骋於天下之至坚，出於无有，入於无间，水是也。吾是以知无为之有益。有益於生。
　　夫无形者，物之大祖也。无音者，声之大宗也。无形生有形，故为物大祖也。无音生有音，故为声大宗祖。宗皆本也。其子为光，其孙为水，皆生於形乎。光无形，道所贵也。观之，故子为光也，水形而不可毁，差之，故孙为水也。夫光可见，而不可握。水可循，而不可毁。故有像之类，莫尊於水。出生入死，自无跖有，自有跖无，而以衰贱矣。出生，出生道，谓去清净也。入死，入死道，谓情欲也。跖，适也。自无形适有形，离其本也。自有形适无形，不能复得道家所弃。故曰而以衰贱也。是故清静者，德之至也；而柔弱者，道之要也；要，约也。虚而恬愉者，万物之用者。万物由之得为人用。肃然应感，殷然反本，则沦於无形矣。
　　所谓无形者，一之谓也。一者，道之本也。所谓一者，无匹合於天下者也。卓然独立，块然独处。上通九天，下贯九野。九天，八方中央也，九野亦如之。贠不中规，方不中矩。大浑而为一，叶累而无根。无根，言微妙也。怀囊天地，为道关门。门，道之门。穆忞隐闵，纯德独存。穆忞隐闵，皆无形之类也。纯，不杂糅也。布施而不既，用之而不勤。既，尽也。勤，劳也。是故视之不见其形，听之不闻其声，循之不得其身。无形而有形生焉，无形，道也。有形，万物也。无声而五音鸣焉，音生於无声也。无味而五味形焉，形或作和也。无色而五色成焉。是故有生於无，实出於虚。有形生於无形，人也。实，财也。天下为之圈，则名实同居。圈，陬也。名，爵号之名也，实，币帛之属也。一曰仁义之功赏也。
　　音之数不过五，宫商角征羽也。而五音之变，不可胜听也。变，更相生也。味之和不过五，甘酸咸辛苦也。而五味之化，不可胜尝也。化，亦变也。色之数不过五，青赤白黑黄也。而五色之变，不可胜观也。常事曰视，非常曰观。春秋鲁隐公观渔於棠是也。故音者，宫立而五音形矣。言在中央，声之主也。形，正也。味者，甘立而五味亭矣。亭，平也。甘，中央味也。色者，白立而五色成矣。白者，所在以染之，故五色可成也。道者，一立而万物生矣。是故一之理，施四海；理，道也。一之解，际天地。解，达也。际，机也。解读解故之解也。其全也，纯兮若朴；朴若玉朴也，在石而未剖。其散也，混兮若浊。浊而徐清，冲而徐盈。澹兮其若深渊，冲，虚也。盈，满也。澹，定不动之貌。泛兮其若浮云。若无而有，若亡而存。万物之总，皆阅一孔；总，众聚也。百事之根，皆出一门。道之门也。其动无形，变化若神；其行无迩，常后而先。道之